一線聚焦訊  孫翠霞 徐成都

中國畫之禪宗境界

張洪源/文

佛教進(jìn)入中國后出現(xiàn)過許多派別,，主要有八宗（三論宗,、瑜伽宗、天臺宗,、賢首宗,、禪宗、凈土宗,、律宗,、密宗）。禪宗乃八大宗派之一,。但佛法本一味，只因接受者的根性不同,，乃至?xí)r代及生活環(huán)境的差異,，對佛法的看法各有不同。

朝渡夕棄

提到“禪”當(dāng)今已成了中國畫家談畫論藝者的“口頭禪”。門外窺戶,，侃侃而談,，不得三昧談玄論道者如過江之鯽。謂己已明,，高談闊論,，放蕩無檢，自欺欺人,?！胺鹬缽V周法界。而細(xì)入微塵,。非有非空,。無內(nèi)無外。后之學(xué)禪者,。志窮實(shí)相,。以言語為苛纖?！保ā抖U源諸詮集都序》）而中國畫講究從傳統(tǒng)入手,，師古人師造化，但師古人并不是一味的讓你去模仿古人,，而是讓你竄越時空去洞察古人作畫之機(jī)鋒,。師造化，亦不是讓你照搬自然而是讓你去體悟自然,。

張璪云：“外師造化,，中得心源?！逼渲行乃枷胧亲尞嫾业酱笞匀划?dāng)中去碰撞心靈,，汲取靈感，開啟妙悟,。然能有幾人在身置大自然時,，不以能所之觀而能所俱泯的去禪意感悟呢？卻是“不識廬山真面目,，只緣身在此山中”,。豈不知“離離春草，分明漏泄天機(jī),。歷歷杜鵑,，盡是普門境界”。（《黃龍四家錄·晦堂心》）是情塵意垢的分別智迷惑和障蔽了其本心,，瑰麗的山水亦不能觸發(fā)其逸興的壯思罷了,！

方外若禪

以禪宗境界入畫,，其意不在內(nèi)，而在其外,。既是落筆見風(fēng)骨,，潤墨生玄妙。晶瑩澄明,，玲瓏剔透,。意象清新美麗，生動直觀,，高華明澈,，樸實(shí)無華，高峻深幽,，莊嚴(yán)絢爛,，縱橫交錯，珠珠相含,，影影相攝,，雍容灑脫，悠閑恬適,，長養(yǎng)道心,，去來任運(yùn)，自在無拘,。不隨人迷己,，不讓自己純潔圓滿的本心，落于知見的荒草,。其最終無論神品,、逸品所有作品只不過是指月的指頭，而不是月亮,。明清時期擔(dān)當(dāng)禪師曰：“畫中無禪,，唯畫通禪；將謂將謂,，不然不然,。”當(dāng)今中國畫大部分作品呆若木雞,，甜如年畫,，何談禪意？在繼承完善傳統(tǒng)時,，不求古意而一味的抄襲和模仿古人的一筆一墨,，一招一式。不去舍蕪得精,，而是抱殘守缺,。

青冥無徼

法顯說道：“心生種種畫,，畫生種種心。心畫不二者,，即是如來身?！惫蕬?yīng)放棄一切外知之法揀擇,，不讓其障蔽自我本心，回歸澄明之境,，因禪意不可說,，流水無弦有琴聲?！岸U非意想”,、“道絕功勛”、“無禪之禪,，謂之真禪”,。（《圓悟錄》卷７）畫家應(yīng)在創(chuàng)作和研究中發(fā)現(xiàn)自己，而不應(yīng)四處外尋他家之法拼湊發(fā)明為自家自法,，這些所謂獨(dú)特的藝術(shù)語言和藝術(shù)符號,，實(shí)屬抱殘守缺的無明羅列和無用重復(fù)，是束縛及捆綁你的枷鎖和紐帶,。因他家之法是“識”不是“智”,，在這里“識”是磚“智”是玉。

時空曠然

一般的中國畫作品是世俗現(xiàn)象片斷的表現(xiàn)和認(rèn)識,，以二元觀念通過推理,，邏輯思維表現(xiàn)主客觀現(xiàn)象的存在。而禪宗入畫就必須打破二元觀念,，一如無別,，“攪酥酪醍醐為一味”。用無知而無所不知神秘直觀的“般若”無漏智關(guān)照畫面,，將世俗之知升華,，將乾坤萬象真如顯現(xiàn)，給觀者以悟道之契機(jī)：“野云倚山,，家風(fēng)閑淡,。秋水著月，境界澄明,?！保ā逗曛菑V錄》卷6）丘壑、山川,、白云,、碧水,、秋月、春風(fēng)……清雅明澈之作品,，是啟人心智的菩提大道,。讓觀者立刻產(chǎn)生親切的頓悟之境，徹悟世俗之塵勞,，水月身心,，通體澄明，不求外相,，直入真如佛性之美,。其作品無論你從觸目菩提的現(xiàn)量境；水月相忘的直覺境,；珠光交映的圓融境,；饑餐困眠的日用境。那個角度進(jìn)行嚴(yán)密的理性分析和哲學(xué)思考,，都能讓觀者從中認(rèn)識和闡明這樣和那樣的道理,。并進(jìn)而使他們體會到這種認(rèn)識的精微之處。

心畫指月

清朝戴熙云：“畫令人驚,，不如令人喜,，令人喜，不如令人思……”在追求藝術(shù)技巧嫻熟和畫面高華的同時,，更應(yīng)注重其所蘊(yùn)含的哲理智慧,，禪意內(nèi)涵，質(zhì)性美感,。

2013年冬月洪源于大河堂