【構(gòu)建人類命運(yùn)共同體·中國經(jīng)驗(yàn)（橫渠書院筆談）】

張載在長期的為學(xué)為政生涯中,，形成了自己遠(yuǎn)大的抱負(fù),、宏大的志向和崇高的理想，他將其概括為四句話,，古稱“橫渠之‘四為’”,。歷史上“四為”句有幾種不同的表述，通行的是《宋元學(xué)案》卷一七《橫渠學(xué)案上》黃百家按語所引“為天地立心,，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平”,。張載的“四為”句不是并列的關(guān)系，其最根本的是“為天地立心”一句,，有了“立心”這一基礎(chǔ),，才可能“立命”“繼絕”“開太平”。所以理解“橫渠‘四為’”,，最關(guān)鍵的也是較難理解的,，是“為天地立心”一句。

理解“為天地立心”這句話,，首先要弄清何謂“天地之心”,？“天地之心”一語最早見于《周易》?！吨芤住?fù)卦·彖傳》：“復(fù),，其見天地之心乎?！睋?jù)《東坡易傳》卷三,，“見其意之所向謂之‘心’”，即此“心”不是一般所說的思維,，而是指天地其意向之所指,。二程解釋說：“天地之心，以復(fù)而見,?！保ā抖檀庋浴ぬ斓仄罚┮馑际钦f，從復(fù)卦可見天地意向之所指,。天地之意向何所指,？張載發(fā)揮《彖傳》時(shí)說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德曰生,，則以生物為本者,，乃天地之心也。地雷見天地之心者,，天地之心惟是生物,，‘天地之大德曰生’也。”（《橫渠易說·上經(jīng)》）“地雷”即指復(fù)卦,，張載以為《復(fù)》卦《彖傳》所說“天地之心”,，即天地意向所指是“天地之德曰生”，天地以生物為本,，其“心”即其意向所指乃“惟是生物”,。天地生物之心，是宇宙大化的原動(dòng)力,，洋溢著宇宙活潑潑的盎然生機(jī),，體現(xiàn)了天地的仁愛之德，故天地之“心”見之于仁德,。關(guān)于這一點(diǎn),，近人馬一浮有一個(gè)明確的解釋，他說：“《伊川易傳》以為‘動(dòng)而后見天地之心’,。天地之心于何見之,？于人心一念之善見之。故《禮運(yùn)》曰：‘人者,，天地之心也,。’”他認(rèn)為,，天地之心可從“人心一念之善”處見之,。人何以見“天地之心”？馬一浮又說：“天地以生物為心,，人心以惻隱為本,。孟子言善端，首舉惻隱,。若無惻隱,，便是麻木不仁，漫無感覺,，以下羞惡,、辭讓、是非,，俱無從發(fā)出來,。故‘天地之大德曰生’，人心之全德曰仁,?！憋@然，天地最大的德性就是生養(yǎng)了萬物,，賦予了萬物以勃勃生機(jī),，這正體現(xiàn)了天的仁愛之德,，而人是最具有體恤天地仁民愛物之心者，故天地生物之心最根本的體現(xiàn)在人心,，此人心亦即善心,、仁心。馬一浮認(rèn)為,，孟子講“四端”所以從“惻隱”入手,，就是因?yàn)槿说纳菩囊詯烹[為本，有了惻隱之心,，其他如羞惡,、辭讓、是非之心才能得以發(fā)出,。所以,，“天地之心”就是“全德之仁”,。

其次,，如何“為天地立心”？這是張載“四為”句的核心,。從古今學(xué)人的解釋看,，張載所說的“立心”，即立仁心,，確立善的道德本心,。此所立之“心”，不是“認(rèn)知心”,，而是“道德心”,，是立“天德良能”。如王應(yīng)麟所說：“仁,，人心也,。人而不仁，則天地之心不立矣,。為天地立心,，仁也?！保ā独дf紀(jì)聞》卷三）可見,，張載“為天地立心”，就是要為社會(huì)確立以善的道德為核心的文化價(jià)值,，由此,，張載就為民眾指明了一個(gè)根本的價(jià)值取向。

清代關(guān)學(xué)大儒李二曲對(duì)如何“為天地立心”也有充分發(fā)揮,。他說：“天無心,，以生物為心,，誠遇人遇物，慈祥利濟(jì),，惟恐失所,，如是則生機(jī)在在流貫，即此便是‘代天行道’,、‘為天地立心’,。”（《南行述》）意思是說,，天“以生物為心”,，故當(dāng)利濟(jì)萬物，康濟(jì)群生,。作為萬物之靈的人,，能代天行道，故能體現(xiàn)天地之心,，并通過“慈祥利濟(jì)”“仁民愛物”,，使萬物生機(jī)盎然，“在在流貫”,，此即“為天地立心”,。所以，那些把仁義推之于天下的種種努力,，就是在“為天地立心”,。所以二曲明確地說：“蓋仁之與義，‘為天地立心,，為生民立命’,。”（《義林志序》）馬一浮也是在這個(gè)意義上,，把“天地之心”落腳到從“惻隱”之心出發(fā)的“全德之仁”上的,。

古人常把“為天地立心”視為士大夫的神圣使命。如清人王心敬說：“吾輩須為天地立心,，為生民立命,。窮則闡往圣之絕詣，以正人心,；達(dá)則開萬世之太平,，以澤斯世?！保ā端灸翆氳b序》）也就是說,，闡“絕學(xué)”以“正人心”，開太平以澤后世等,，就是“為天地立心”,。由此可知,，往圣先哲所做的一切，諸如“《西銘》‘一體之仁’,，《禮記》‘大道之公’,，《大學(xué)》‘明新至善之道’”（《司牧寶鑒序》）等，都是在做著“為天地立心”的努力,。所以,，馬一浮說：“故‘仁民愛物’，便是‘為天地立心’,?！保ā短┖鸵松綍?huì)語》）

宋明諸儒認(rèn)為，“為天地立心”是士人非常崇高的使命,，所以一般都把“立心”的主體歸為圣人或“大人之事”,。《近思錄集解》卷二謂：“天地以生生為心,，圣人參贊化育,，使萬物各正其性命，此為天地立心也,?！笔钦f,，圣人參贊天地,，化育萬物，使萬物各正性命,，就是“為天地立心”,。顧憲成也說：“孔孟之學(xué)，為天地立心,，為生民立命也,。”（明《涇皋藏稿》卷五）明嘉靖間有一位叫馬自強(qiáng)的關(guān)學(xué)學(xué)人說得更為直截,，他說：“天地?zé)o心,，以圣人之心為心。圣人有心,，而實(shí)體天地以為心,。”他認(rèn)為,，天地本無心,，以圣人的心為心，圣人心乃是“體天地以為心”,，此心即天地生物之心,，亦即仁心,。也是在說，每一位有良知的人,，都不能放棄自己為社會(huì)確立以善的文化價(jià)值為目標(biāo)的歷史使命,。

明人賀時(shí)泰對(duì)張載的“四為”句非常推崇，他在《馮少墟先生集后序》中說：“先生之言質(zhì)之橫渠之‘四為’,，蓋已見之行事深切著明,，殆匪載之空言者比?！币簿褪钦f,，張載所說的以“為天地立心”，貫穿著儒家的實(shí)學(xué)精神,，而不是空言,。他強(qiáng)調(diào)儒者要確立一個(gè)目標(biāo)和信念，樹立起一種使命意識(shí),，立志成己成物,，繼善成性。他很明確指出,，所謂“天地之心”不是別的,，就是“人心”，亦即人的“天德良知”,。如果人們失去道德本心,，或是非顛倒，那么“天地之心”就“幾不立矣”,。李二曲也強(qiáng)調(diào)能“為天地立心”者,，乃“大人之學(xué)”，若“此心一毫不與斯世斯民相關(guān),，便非天地之心,，便非大人之學(xué)，便是自私自利之小人儒,，便是異端枯寂無用之學(xué)”（《四書反身續(xù)錄·二孟續(xù)》）,。顯然，“為天地立心”,，乃屬于實(shí)學(xué)的命題,。

張載的“四為”通過立心、立道,、繼學(xué),，最后要達(dá)到“開太平”的目標(biāo)，這涉及人們的價(jià)值目標(biāo),、生命意義,、學(xué)統(tǒng)傳承,、社會(huì)理想等多方面的內(nèi)容。其中,，“為天地立心”不僅是張載對(duì)自己一生抱負(fù)和理想的概括,，而且對(duì)當(dāng)時(shí)、后世乃至現(xiàn)代的有志之士也都產(chǎn)生了極大的精神激勵(lì)作用,。當(dāng)今,，我們也面臨著諸多社會(huì)難題，諸如“物欲追求奢華無度,，個(gè)人主義惡性膨脹,，社會(huì)誠信不斷消減，倫理道德每況愈下,，人與自然關(guān)系日趨緊張”等,，所以，如果大家都能自覺地“為天地立心”,，努力去喚醒人們的道德本心和良知,，承擔(dān)起我們這個(gè)時(shí)代賦予我們應(yīng)盡的責(zé)任，我們的社會(huì)就會(huì)更加美好,，我們的未來就更有希望,！ （作者：劉學(xué)智，系陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授）
       （編輯：紅研）