2019年第四場“藝術(shù)與人文高端講座”現(xiàn)場

2019年9月17日上午,，北京大學(xué)人文講席教授,、美國藝術(shù)-科學(xué)院（AAAS）院士李零，在中國藝術(shù)研究院開講“萬變歸一：從商周銅器看中國紋飾傳統(tǒng)”,，并與北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授徐天進,、中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽、中央美院人文學(xué)院教授李軍同臺對話,，探討商周青銅器紋飾的源流,、特征、類別及對后世的影響,。這是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院今年第四場“藝術(shù)與人文高端講座”,，由中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長梁治平主持，中國藝術(shù)研究院常務(wù)副院長兼中國工藝美術(shù)館黨委書記喻劍南出席,。

作為當今學(xué)術(shù)界少有的能橫跨考古,、古文字、古文獻,、藝術(shù)史,、軍事史、方術(shù)史,、歷史地理等領(lǐng)域的學(xué)者,，李零教授擅長將考古資料、古文字資料和傳世文獻結(jié)合起來,，站在學(xué)術(shù)最前沿與國際對話,。在講座現(xiàn)場,，他展示了大量精美的文物圖片，通過各種紋飾的分析,、比較,，向現(xiàn)場觀眾慢慢打開中國青銅器這幅瑰麗而神秘的歷史長卷。

李零,，北京大學(xué)人文講席教授,、美國藝術(shù)-科學(xué)院（AAAS）院士、中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院高級研究員

◆商周青銅器紋飾主要有三類

研究青銅器的紋飾,，是青銅器研究中非常重要的一項,。早在宋代就有學(xué)者關(guān)注紋飾問題，近現(xiàn)代學(xué)者如容庚,、馬承源,，包括當代美學(xué)家李澤厚，都討論過這個問題,。紋飾主要是一種平面裝飾,，但在器物上有圓雕、浮雕,、地紋等等,，組成一個整體。就紋飾的要素而言,，有圈紋,、弦紋、C形紋,、T形紋,、F形紋、非字形紋,、葉形紋等，紋飾的布局,，也分器蓋,、器口、頸部,、腹部和圈足,，根據(jù)整個器物的形狀和整體性來設(shè)計。西方的紋飾傳統(tǒng)雖然有動物紋和幾何紋,，但總的來說是以花葉為主,，比如波斯的蓮花紋、棕櫚紋,、玫瑰紋等等,，這些紋飾都是抽象化的,。

配圖來自李零教授的講座PPT

在李零看來，中國的紋飾,，早期出土器物上有神面紋或者叫人面紋,，比如良渚玉器上最繁復(fù)的花紋，既是大字人形,，又是大人臉,；石家河玉器和龍山玉器里神面紋比較猙獰；人臉比較寫實的是湖南出土的人面方鼎,，但目前是孤例,。最近在清華大學(xué)展出的石峁遺址出土文物，其中的神面紋石刻也很有意思,。這種人臉形象,，可到了商代和西周的青銅器上就比較罕見，戰(zhàn)國青銅器上的紋飾又出現(xiàn)人,，但不是表現(xiàn)臉,。這種現(xiàn)象頗讓人費解，有學(xué)者認為就是個裝飾,，沒有什么意義,，也有學(xué)者如張光直先生則主張“薩滿說”，認為這種紋飾是用來通神的,。

配圖來自李零教授的講座PPT

進入商周時期,，青銅器上的紋飾發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變，一個重要表現(xiàn)是獸面紋代替了神面紋,。這個時期,，銅器上的紋飾主要分三大類：動物紋、幾何紋,、畫像紋,，出現(xiàn)時間略分早晚，互有重疊,。商代和西周中期以前,，以龍紋、鳳紋,、虎紋為主,；西周中期以后和春秋早期以鱗紋、竊曲紋,、重環(huán)紋和山紋為主,；戰(zhàn)國流行畫像紋，出現(xiàn)了戰(zhàn)斗紋,、燕樂紋等,，表現(xiàn)畋獵,、采桑、宴樂,、戰(zhàn)爭,，場面宏大，內(nèi)容細密,。

◆中國傳統(tǒng)動物紋以龍鳳虎為主

就動物紋而言,，李零指出，中國傳統(tǒng)紋飾一直以龍,、鳳,、虎為主，而龍鳳紋是中國延續(xù)最長的紋飾,。商代和西周早期流行饕餮紋,，其實是龍首紋，典型特征是有恐怖的雙眼和鋸齒狀的牙齒,，突出表現(xiàn)的是動物的臉,，特別是那種恐怖的雙眼。從商代到西周中晚期,，竊曲紋,、鱗紋以及眾多組合紋飾，都與龍鳳紋的演變有密切關(guān)系,。

（1）龍的原型是鱷魚

說到龍紋與饕餮紋,，在李零看來，龍的原形是鱷魚,。中國古代所謂的“鐘鳴鼎食”,，中國的禮和禮器多與吃飯有關(guān)，而鱷魚什么都吃,。他還用一組圖片生動展示了青銅器上各種龍的典型形象,，以及“龍”字字型從甲骨文、金文到后世的演化過程,。龍頭有角,，龍背起脊，龍身有鱗,。龍角分棒槌角、羊角,、牛角,、掌形角，雜糅進不同動物的角,，但主體仍是鱷魚,。

配圖來自李零教授的講座PPT

在《說龍,，兼及饕餮紋》中，李零就專門論述過龍紋與饕餮紋的關(guān)系,，《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮,，有首無身，食人未咽,，害及其身,，以言抱更也?！薄坝惺谉o身”正是饕餮紋的特點,。饕餮紋是龍首紋，包括雙角,、雙眉,、雙眼、雙耳和額飾,、鼻飾,、大口、利齒,。至于虁龍紋,，則是帶狀的側(cè)身龍紋。古人說夔是一足龍,。這種龍并非只有一足,，而是側(cè)視效果的龍。一頭雙身龍為對剖式,，一身雙頭龍為顧首式,。紋飾布局，多隨器形,，比如蟠龍紋就多用于盤,。

（2）鳳是候風(fēng)鳥

談到鳳紋，李零介紹,，鳳分雌雄,，雄曰鳳，雌曰凰,?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》說丹穴之山“有鳥焉，其狀如雞,，五彩而文,，名曰鳳凰”。鳳凰是想象的動物，他推測是以錦雞,、雉雞,、孔雀等雉科動物為主要模仿對象，但也糅進鷹科動物的特點,，比如有時作鉤喙,。這類動物有肉冠（掌形冠）或羽冠（辛字冠），長尾和彩羽,。動物學(xué)家或以極樂鳥（Paradisaeidae）當之,，恐怕不妥。極樂鳥自成一科,，出于南太平洋的新幾內(nèi)亞,，中國沒有。西周中期銅器上的垂冠大鳥紋,，所謂垂冠,，其實是一種分叉的冠，這種當時流行的紋飾很有特色,，但前有源,，后有流。而所謂的夔鳳紋,，其實是一種類似虁龍紋的側(cè)身鳳紋形象,。

配圖來自李零教授的講座PPT

他還列出“鳳”字的甲骨文寫法，可以看到鳥頭上面有一個冠,，類似孔雀冠和雞冠,，重要的是，“鳳”字在甲骨文里面就是“風(fēng)”的本字,，古代占卜有風(fēng)角鳥情類,，鳥被用來望氣候風(fēng)，鳳是候風(fēng)鳥?，F(xiàn)在包括中國在內(nèi),，很多國家的風(fēng)向標，也多以雞,、鳥為裝飾,。

（3）中國人借虎識獅 用獅子看大門是一種國際藝術(shù)

如果說中國的瑞獸龍和鳳為都是想象中的動物，現(xiàn)實中不能對等入座,，那么虎是一種真實的動物,。虎紋的背后又隱藏著哪些信息呢,？李零專門寫過《“國際動物”：中國藝術(shù)中的獅虎形象》，他認為,，虎是典型的亞洲動物,，獅是典型的非洲動物。老虎以中國為中心,，屬于典型的中國動物,；而獅子是一種外來動物,。中國人是借老虎認識獅子,，它是從波斯和中亞輸入中國，輸入后就變成了瑞獸,，也帶有想象色彩,。天祿,、辟邪是中國化的翼獅?！蔼{子一跑到中國來就給我們引進了兩個國際藝術(shù)：一個是咱們中國人舞獅子，還有一個就是家門口放兩個獅子看大門,，這兩種藝術(shù)都是純粹的西方藝術(shù)，到中國以后落地生根,，所以這是一種國際藝術(shù)?！?

配圖來自李零教授的講座PPT

商代的虎紋有很多種，典型紋飾是殷墟石磬上的虎紋,。有點像葉子，但不斷地勾連,，又像大雁在空中飛。西周的虎紋是一種雙葉形虎紋,，這種虎紋的使用一直可以延續(xù)到戰(zhàn)國時期。而東周以來的虎紋,，是一種雙鉤S形虎紋,，一直沿用到漢代。因此銅器上的虎紋，有時代性,，但中間都是有重疊的,。

“這些變化實際上非常復(fù)雜，我今天只想概括一下：雖然有萬變,，但是萬變不離其宗,，所以我叫萬變歸一，總的來說最大的三個系統(tǒng)就是龍,、鳳,、虎?！?

◆ 幾何紋與畫像紋的演變

談到青銅器上三大主要紋飾中的幾何紋,，李零指出，幾何紋以點,、線,、方形,、圓形,、三角形,、漩渦形為特點,，講究平分和對稱,。弦紋和圈紋是最早也最普通的幾何紋,。商代出現(xiàn)的“云雷紋”,，其實是宋代人取名，云雷紋多作饕餮紋和龍鳳紋的地紋,，渦紋和非字形紋往往起中分或間隔的作用。西周晚期流行的“竊曲紋”,，是由龍鳳紋簡化和抽象而來,，所謂的“竊曲”,，其實是勾著身子的龍和鳳,，此名見于《呂氏春秋·適威》,。另外用的很多的就是“鱗紋”,，則由龍紋變化而來也非常明顯,，由龍鱗演化,，分長鱗（作前凸后凹形）,、圓鱗（作圓果形）,、復(fù)合鱗（前兩種鱗紋的組合）,、穗形鱗（圓鱗出芒）四種,。山紋是由四種鱗紋中的一種或兩種加雙背竊曲紋與波形帶組合,。此外還有麥穗形的穗紋、瓦紋,、直紋。幾何紋最重要的功能,，是它適合把不同的曲線、點線組合起來,，是一種復(fù)合型。

配圖來自李零教授的講座PPT

從人面紋到獸面紋,，青銅器紋飾經(jīng)歷了早期,、商代,、西周相當長時間的演變,，紋飾與器形在不同時期也有重疊關(guān)系,。到了戰(zhàn)國時期,，畫像紋的出現(xiàn),，透露出紋飾發(fā)生的一大新變化：場面更為宏大,，畫面更加復(fù)雜,，人物,、動物、故事更加細致,。比如現(xiàn)藏于北京故宮博物院的戰(zhàn)國宴樂狩獵攻戰(zhàn)紋壺,，紋飾分為好多段,，最下面是表現(xiàn)水陸攻戰(zhàn),，上面則復(fù)雜展現(xiàn)了吃飯,、行旅,、投壺,、射箭,、打獵,、采桑等場面,，這在以前的器皿中是沒有看到的,。

從動物紋,、幾何紋到畫像紋,，商周青銅器上的三大類紋飾，第一類取象于動物,，偏于寫實；第二類是動物的變形,，偏于寫意,，富于裝飾性；第三類表現(xiàn)人和人類生活,，趨向細密、繁縟,。李零總結(jié)說,，“藝術(shù)的演變也經(jīng)常是一樣,，一會兒顯得是大氣蓬勃,，一會兒顯得非常細密繁縟,，在歷史上可能會交替出現(xiàn),，我們今天只是討論了它較早的一段,，后續(xù)為我們研究更晚期的紋飾提供一種探討,?！?

◆名家對話：中國傳統(tǒng)紋飾研究前路漫長

在隨后的討論環(huán)節(jié),，北京大學(xué)考古文博學(xué)院的徐天進教授,，是主持過山西周原周公廟遺址發(fā)掘等重大考古工作的知名專家,，他認為李零開講的這個話題對考古工作者來說有特別大的啟發(fā)意義,，對商周青銅器的紋樣的理解可能影響到我們對古代社會整體的認識,。這方面資料非常龐大,，但仍有很多基礎(chǔ)研究的工作要做，值得未來有更多的人來介入問題討論,?！斑@是一個特別有趣的領(lǐng)域,，也是屬于我們到目前為止還沒有很好開墾的一塊田地,。我覺得未來的空間應(yīng)該很大,，但是現(xiàn)在我們的確對整個紋樣的系統(tǒng)了解得還太少,，需要討論的問題非常多?！?

徐天進,，北京大學(xué)考古文博學(xué)院教授

參與討論的蘇榮譽教授,，來自中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所,，長期致力于青銅技術(shù)與藝術(shù)的研究,，特別是將藝術(shù)史,、技術(shù)社會經(jīng)濟史與金屬史,、冶金考古學(xué)等多學(xué)科進行融合,，其研究在國內(nèi)外學(xué)界獨樹一幟,。他也認為,，無論對考古學(xué)家還是藝術(shù)史家而言,，青銅器的紋飾都是比較難以突破的問題,。中國青銅器為什么有這樣的紋樣,，這樣的紋樣為什么會和其他地方不同,，我們?nèi)ゴ笥⒉┪镳^,、大都會博物館可以一眼看到中國青銅器的不一樣，可最核心的問題是“萬變歸一”的“一”到底是什么,，他也希望從技術(shù)進化,、技術(shù)突破的角度對此進行探索和解釋,。另外，青銅器鑄造出來時是黃色的,，紋飾不容易表現(xiàn)出來,，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些紋飾是經(jīng)過處理的，里面經(jīng)常進行彩繪,，進行過填,、鑲嵌,，紋飾表現(xiàn)的層次和顏色是非常豐富多彩的,，因此紋樣的層次感以及不同搭配,，也值得深入研究,?！耙贸鲆粋€結(jié)論,，或者一個時段,，或者一個區(qū)域的階段,，其實還有非常漫長的路需要探索”,。

蘇榮譽，中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員,，中國科學(xué)院大學(xué)教授,，南京藝術(shù)學(xué)院教授

來自中央美院的李軍教授則對李零的“歸一”做了發(fā)揮,，他從紋飾變化的角度推測,，中國的紋飾傳統(tǒng)，也許是一個從“一”到“三”的過程,，早期以人臉,、人面或者神為中心,，是以正面圖像為主的“一”,，到商周則為“二”，比如饕餮紋,、夔龍紋,、夔鳳紋所呈現(xiàn)的正側(cè)二元關(guān)系,，后來特別是從東漢魏晉南北朝開始,，隨著佛教進入中國,，裝飾系統(tǒng)里出現(xiàn)一個完整的中央圖像跟兩旁圖像的關(guān)系,，則演變?yōu)榱恕叭?。這種規(guī)律是否成立，值得進一步研究,。他也認同蘇榮譽所說的色彩問題,，青銅器與材質(zhì),、色彩系統(tǒng),、色彩層次,，體現(xiàn)在一個器物上,，應(yīng)該討論主和次的關(guān)系,，藝術(shù)史里講圖體關(guān)系,，在一個器物上同時呈現(xiàn),，這些角度或可對紋飾研究做出補充,。

李軍，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院教授

梁治平在總結(jié)時說,，當我們進入到幾千年以前的世界時,，不管是物質(zhì)的世界,，還是文化的世界,、思想觀念的世界,，我們其實是在進行一種探險,，提出自己的解讀，對問題的解讀不一樣,，結(jié)論肯定也非常不同,。古人在器物上留下的紋飾,，到底是無意識的,，還是想表達某種東西,，現(xiàn)在重新解讀起來有多少根據(jù),，這有無數(shù)挑戰(zhàn)性，本身就非常令人興奮,，這種研究非常需要有實證精神和科學(xué)精神,。最近一百多年來,，對于人類文明起源的問題，學(xué)者們不斷發(fā)現(xiàn)各種可能性和文明之間的關(guān)聯(lián)性,，李零教授的講座給我們呈現(xiàn)出一種思考，與其說是一個完整的圖案,，不如說是一個起點,，這個領(lǐng)域還是非常廣闊,，引人深思,。

梁治平,，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院副院長、高級研究員

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藝術(shù)與人文高端講座,，是中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院自2018年起面向大眾而重磅推出人文講座,，旨在從藝術(shù)與人文切入,，深度關(guān)切中國文化人文精神的回歸與重構(gòu),。作為該高研院的高級研究員,，陳方正,、陳平原,、陳越光、王石,、黃一農(nóng),、陳嘉映、趙汀陽,、李零等在國內(nèi)外有重要影響力的學(xué)者專家,，先后在此平臺上分享過他們的研究成果與思想洞見。9月24日上午,，著名藝術(shù)史學(xué)者,、浙江大學(xué)藝術(shù)與考古學(xué)院院長、藝術(shù)與考古博物館館長白謙慎教授將做客“藝術(shù)與人文高端講座”,，從晚清高官,、金石學(xué)家吳大澂入手，分享他對晚清官員收藏活動的研究,。

據(jù)悉,，中國藝術(shù)研究院藝術(shù)與人文高等研究院創(chuàng)辦于2017年12月，創(chuàng)始人和首任院長為著名文史學(xué)者,、中國藝術(shù)研究院終身研究員,、中國文化研究所所長劉夢溪先生。作為跨學(xué)科高端研究機構(gòu),，藝術(shù)與人文高等研究院是在中國文化研究所的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)成立、并得到敦和基金會的專項資助,。高研院以藝術(shù)與人文為主要研究對象,，研究范圍包括藝術(shù)史,、藝術(shù)理論、當代藝術(shù)以及歷史,、哲學(xué)、文學(xué),、倫理學(xué),、宗教學(xué)、文化學(xué)等,；研究重點在于藝術(shù)與人文領(lǐng)域較具普遍性的基本問題和重大問題,，著眼于長期學(xué)術(shù)建設(shè)，致力于整合中國藝術(shù)研究院內(nèi)外學(xué)術(shù)資源,，促進學(xué)科交流,，推進對藝術(shù)與人文領(lǐng)域的精深研究，營造自由的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵學(xué)術(shù)創(chuàng)新,。
                         （編輯：紅研）

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