本文由北京大學(xué)歷史學(xué)系榮新江教授在中國絲綢博物館主講,，通過張騫、使節(jié)吳客,、娜娜槃陀,、唐玄奘、漢商李紹謹(jǐn)與胡商曹祿山,、于闐從德太子等人,，了解從漢朝到宋朝，漢人與胡人,、男人與女人,，在這段歲月中，有關(guān)軍事,、戰(zhàn)爭,、法律、經(jīng)商與佛教的種種故事,。

講座現(xiàn)場

張騫：鑿?fù)ㄎ饔虻牡谝蝗?

如果沒有張騫通西域,，李希霍芬也無法將漢代這條主要對外通商路線,，定名為“絲綢之路”,。因此，絲路歲月上的第一個大人物非張騫莫屬,。

張騫原本是個逞兇斗狠的亡命之徒,，當(dāng)國家需要人手去西邊開拓時，膽子大的張騫就是不二人選,。張騫通西域本來是漢武帝對抗匈奴的軍事需求,，但在佛教徒的眼里，卻是佛教傳入中國的歷史開端,。

我們今天在所有關(guān)于“絲綢之路”的書里,，一開端都會看到敦煌323窟的“張騫出使西域圖”，這幅畫的右邊是甘泉宮佛像及漢武帝拜見金人,，內(nèi)容是依照佛教史跡畫所繪,，記錄漢武帝派霍去病攻打匈奴休屠王后,，獲得了兩個祭天金人。這件事雖然記載于正史中,，但沒有人見過兩個金人的模樣,。佛教徒將這段歷史畫在佛教史跡卷軸畫的第一段，聲稱漢武帝因為不知金人的名號,，所以派張騫去西域探詢,。這其實是佛教徒編造的故事。

張騫在公元前138年出使西域時,，世界上還沒有佛像,，因為當(dāng)時沒有人敢為偉大的佛塑像，佛像出現(xiàn)于公元前1世紀(jì)晚期,，可能由印度西北的希臘工匠首次造出,。敦煌323窟的壁畫，將兩位金人的形象畫成佛,，造型是隋朝到唐朝初年的模樣,，并非漢朝時的打扮，也說明是佛教徒改造的佛教的歷史,。

在這幅畫里,，張騫跪著向武帝辭行，身旁還有兩位隨行者,，唐朝已經(jīng)有透視畫法,，我們可以看到畫面里的使者們越走越遠(yuǎn)，越走越小,。當(dāng)時武帝派遣300人出使西域,，畫面里的一個人幾乎代表著一百人的形象，這300人出發(fā)后不久就遭到匈奴俘虜,，但代表著漢使的旌旗仍然清晰可見,。

張騫被匈奴俘虜后，也沒有丟掉漢旌,，表明自己帶有的使命,。

莫高窟323窟，張騫出使西域圖

莫高窟323窟,，甘泉宮佛像及漢武帝接見金人

匈奴人在秦末南下進(jìn)攻中原,，因此從漢高祖到漢文帝，都會派遣使者出使匈奴,，并帶著許多珍貴的絲綢,，以維持雙邊穩(wěn)定。當(dāng)時西北的月氏人,，屬于高加索白人,，曾經(jīng)比匈奴還強(qiáng)大,，但被匈奴打敗后，被趕到伊犁河流域生活,。

張騫從位于今西安的首都長安出發(fā)，經(jīng)過甘肅與寧夏后,，遭到匈奴俘虜,。匈奴人不殺來使，而是要他們?nèi)⑵奚?，同化人質(zhì),。

張騫被俘虜10年后，順利脫逃,，順著月氏人的腳步來到伊犁河流域,，而隨行的300人因通婚與時間流逝，逐漸融入匈奴,。

月氏人在伊犁河流域又被烏孫人打敗,，逃到今天的阿富汗北邊阿姆河流域，便在此定居,。張騫隨著月氏人的腳步來到阿姆河流域后,，沒有能夠說服月氏人東進(jìn)攻打匈奴，但掌握了西域,、河西走廊一帶匈奴的實力狀況,。

后來，張騫第二次被匈奴俘虜逃脫后,，帶著胡人妻子與兒子回到漢朝,，將西域的狀況稟告朝廷。

在張騫被俘虜?shù)倪@10年間,，漢武帝派了衛(wèi)青,、霍去病等人去攻打匈奴，等到張騫回來以后,，漢王朝更熟悉掌握了匈奴人的實力,，便派霍去病一舉進(jìn)攻，拿下河西走廊,，同時把漢長城修筑到敦煌以西,。

漢代長城的范圍

敦煌西北的漢代長城

漢長城直達(dá)敦煌以西，包含馬圈灣,、羊圈灣等地,，是修筑距離最遠(yuǎn)的長城，南邊設(shè)有陽關(guān),、北邊設(shè)有玉門關(guān),，城墻外是疏勒河,，再往北是草原。

“玉門關(guān)”的名稱由來,，來自武帝打通西域前,，承擔(dān)運載玉石者的游牧民在此地傳入玉石，因此在先秦典籍里,，將轉(zhuǎn)運玉石者叫做“禺氏邊山之玉”,，所謂的“禺氏”就是月氏人，這個地方也就命名為玉門關(guān),。

外來的商人們必須經(jīng)過陽關(guān)和玉門關(guān),，才能進(jìn)入絲綢之路，因此關(guān)口都有重兵把守,，每30里設(shè)置一個烽燧,。當(dāng)外國的使節(jié)一進(jìn)入玉門關(guān)后，漢朝會以食宿全包的方式招待,，而漢朝的使者一出玉門關(guān),，也需要受到外國同樣的招待，但是許多西域小國資源不足,，漢朝的使者待遇也每下愈況,，絲綢貿(mào)易為西域國家?guī)淼慕?jīng)濟(jì)價值，就愈加重要,。

玉門關(guān)

玉門關(guān)與長城

當(dāng)漢武帝派張騫第二次赴西域,，聯(lián)絡(luò)烏孫夾擊匈奴時，張騫攜帶了大量的絲綢和金幣,，他的副使們將中國絲綢運出,，范圍橫跨大宛、大月氏,、大夏,、安息等地，也就是今天的烏茲別克斯坦,、阿富汗,、巴基斯坦、印度,、伊朗地區(qū),。

敦煌出土的絲綢

兩漢時的世界局勢，大致可分為四大帝國：東方的漢朝,、西邊的羅馬帝國,、中間的貴霜帝國、波斯的帕提亞帝國,。四大帝國在擴(kuò)張領(lǐng)土的同時,，通過張騫通西域,，打開了絲綢之路，為往后世界的經(jīng)貿(mào)與歷史發(fā)展都帶來重要影響,，實屬絲路歲月里的第一大人物,。

四大帝國分布圖

娜娜槃陀（Nanai-vandak）：粟特商人的代表

斯坦因在1907年來到敦煌找尋藏經(jīng)洞寶藏時，剛好碰上道士王圓箓外出化緣,，在等待的同時,，他前往玉門關(guān)考古，撿到一個郵包,。這個郵包來自于一位粟特人信差，他一路從武威,、張掖,、酒泉收信，準(zhǔn)備往西邊寄送,，他在玉門關(guān)旁一個長城烽燧休息時,，不小心將郵包遺落，過了1千多年后才被斯坦因發(fā)現(xiàn),。

粟特文已經(jīng)是死的文字,，郵包里的8、9封信,，經(jīng)過一百多年后,，現(xiàn)在大致解讀出了5封，內(nèi)容最完整的就是2號古信札,，寫信人叫作娜娜槃陀,，他是來自中亞撒馬爾罕的粟特商人。娜娜是粟特人信奉的女神之名,，槃陀是“仆人”的意思,，這個名字就是“信奉娜娜女神的奴仆”的意思。西方學(xué)者曾編了一本有關(guān)粟特人姓名的手冊,，“娜娜槃陀”是最普遍的名字,。

粟特文2號古信札

2號古信札描述粟特人經(jīng)商做生意的方法，由于中國古代有關(guān)商人的記錄很少,，這封信,，是研究絲綢之路商業(yè)貿(mào)易的重要史料。

敦煌壁畫的“商人遇盜圖”描述了絲路貿(mào)易的驚險,。當(dāng)時絲路上有很多的盜匪,，因此粟特人經(jīng)商往往成群結(jié)隊，成員多時可達(dá)200人,，并雇用游牧民族當(dāng)護(hù)衛(wèi)隊,，隨著經(jīng)商路線,，沿途建立據(jù)點后，再各自分頭經(jīng)商,。

莫高窟45窟“胡商遇盜圖”表現(xiàn)的粟特商隊

2號古信札的寫信人娜娜槃陀是粟特在涼州大本營的聚落首領(lǐng),，他描述他派遣商團(tuán)到河南安陽后沿路運送和購買貨物的過程，以及商隊成員在洛陽,，碰上匈奴人南下,，生計成為困難，他還派了一部分商人到敦煌,、酒泉,、金城（蘭州）。

粟特人東方貿(mào)易路線及其聚落所在圖

信里記載他們帶著貴金屬金銀和鍮銅（黃銅）,，還有絲綢,、郁金香、香料,、胡椒等,。比較特別的是，粟特人稱呼絲綢為“pyrcyk”,，于闐語和粟特語都屬于伊朗語系,，這是他們稱呼絲綢的方式。

粟特人建立據(jù)點穩(wěn)定生活以后,，他們的家眷也會同行,。

3號古信札是一位粟特婦女寫的一個訴狀。她的丈夫出外經(jīng)商3,、4年未歸,，把她和女兒留在敦煌，她感嘆所托非人,，將要求祭司把她送回家,。學(xué)者分析她的丈夫早已被強(qiáng)盜殺了，只是她不知道,。

粟特人信奉瑣羅亞斯德教（祆教）,，有任何官司都需要到瑣羅亞斯德廟（祆祠）審判，所以每一個商業(yè)據(jù)點都有祆祠,。一旦商人失去救濟(jì)或遭遇不測,，祠廟方與祭司就會將無家可歸的婦女、孩子們帶回家鄉(xiāng),，在古代是個非常了不起的經(jīng)商體制,。

粟特文1號、3號古信札

斯坦因在安迪爾（Endere）也發(fā)現(xiàn)了一件佉盧文契約文書（No.661），契約中買賣的也是粟特人娜娜槃陀,，由于娜娜槃陀的名稱相當(dāng)普遍,，是否為同一人不得而知。但我們能根據(jù)粟特古信札,、敦煌吐魯番文書,、粟特胡人首領(lǐng)的涼州薩保史君等墓葬出土文物，了解粟特人的絲路經(jīng)商之道,。

吳客：經(jīng)絲綢之路出使西域的南朝人

在鄯善縣吐峪溝出土,、現(xiàn)藏東京書道博物館的《持世經(jīng)》卷一，有尾題寫作：“歲在己丑,，涼王大且渠安周所供養(yǎng)經(jīng),，吳客丹楊郡張烋祖寫，用帋廿六枚,?！庇涗浿?49年，大涼王“沮渠安周”統(tǒng)治高昌時期,，有位來自丹陽郡（今江蘇南京）的吳客,，他幫助涼王沮渠安周寫供養(yǎng)經(jīng),。吳客在高昌協(xié)助涼王沮渠安周寫供養(yǎng)經(jīng),，他抄經(jīng)的殘片，在今天吐魯番的文書里,，堪為國家一級寶藏,。

《持世經(jīng)》殘片

繼匈奴之后最強(qiáng)大的國家是柔然國，高昌王國是柔然國的附屬國,。當(dāng)時南朝歷經(jīng)宋,、齊、梁,、陳四代,，劉宋是第一個朝代，建都于建康（今天的南京）,。升明二年（478）,，劉宋派遣驍騎將軍王洪軌（一作范）出使柔然，打算與柔然合作,，兩面夾擊北魏,，在王洪軌出使前，劉宋王朝曾派遣使者吳客前去探路,。

吐魯番出土《高昌國送使文書》所記使者路線圖

當(dāng)時中亞的囐噠國非常強(qiáng)盛,，西方史書中稱他們?yōu)椤鞍仔倥保驗樗麄兪前兹耍趾托倥粯訌?qiáng)悍,。當(dāng)時許多小國遭受囐噠國攻打,，也只能求助于柔然國，但后來柔然國不愿再出兵協(xié)助,，小國們就向北魏求援,，但北魏也不愿意出兵，后來的中亞和西域（包括塔里木盆地）就都成為囐噠國的領(lǐng)地,。

吳客是歷史上沒有記載的小人物,，可是這兩張殘片，讓我們了解當(dāng)時南朝宋國,、柔然國,、囐噠國及其他小國在絲綢之路上的交流，除了經(jīng)貿(mào)交流,，由于戰(zhàn)爭的緣故,，這張一葉的紙片上竟然記錄了5世紀(jì)后半葉東亞、中亞,、北亞,、南亞各個之間的交往。

唐玄奘：佛教漢傳的重要人物

東京國立博物館藏玄奘像

絲路歲月上,，還有一位大人物,，就是西行求法的玄奘，也就是后來的三藏法師,。

唐玄奘從長安出發(fā)以后,，經(jīng)過涼州到敦煌，當(dāng)時唐朝政局不穩(wěn),，不能讓人隨便出關(guān),，唐玄奘靠著幾個信徒協(xié)助，從敦煌偷渡到達(dá)印度,。

其中一個弟子叫做石盤陀,，“石”姓代表他從塔什干來，是位粟特人,，他的粟特文名稱是“盤陀”,，其中一定省略了文字,，就像固原發(fā)現(xiàn)的史射勿,，字槃陀一樣,?！吧湮饦勍印?，射勿是神名,，槃陀是仆人的意思,。

唐玄奘取經(jīng)時,，先在涼州講經(jīng)。當(dāng)時有位高昌人曾在涼州聽過玄奘講經(jīng),，將唐玄奘推薦給高昌國王,，高昌王很喜歡玄奘，想將他留下,，唐玄奘只好絕食抗議,，并與高昌王達(dá)成協(xié)議，他答應(yīng)高昌王取經(jīng)后,，回到高昌國做三年國師,。

由于唐玄奘取經(jīng)至少需要花費20年，經(jīng)過許多國家,，高昌王便傾盡全國之力,，為他準(zhǔn)備二十年的行裝。還修24封國書,，以及致贈每一個國家的禮物,，包含幾十批最高級的絲綢，給玄奘打通道路,。

高昌王是突厥汗國可汗的女婿,，唐玄奘帶著絲綢給突厥汗國，突厥可汗下了一道命令,，令全中亞各國讓唐玄奘通行無阻,，唐玄奘過了鐵門關(guān)后，進(jìn)到印度,。

玄奘在這20年間,，從東印度,、中印度,、繞到南印度取經(jīng)完成后，遵守與高昌王的約定,，打算回到高昌去,，當(dāng)他路過和闐時，聽聞唐太宗已在貞觀14年,，派兵滅高昌國,，高昌國成為了唐朝直屬的西州。玄奘失去了高昌王的協(xié)助,，只好寫信回朝廷,，當(dāng)時唐太宗正在討伐高麗的路上，便派玄奘回國編寫《大唐西域記》一書,。

這本書雖然是佛國書,，但目的是為國家發(fā)展所作，因此唐玄奘將整個西域的風(fēng)土人文也交代得一清二楚，當(dāng)作唐太宗向西方發(fā)展的指南,，后來有很多去西邊取經(jīng)的和尚們也拿此書當(dāng)做旅游指南,，歷來在沿路也發(fā)現(xiàn)了很多隨看隨扔的抄本，敦煌也發(fā)現(xiàn)了五個《大唐西域記》的寫本,，壁畫的工匠們也根據(jù)這本書畫下了許多經(jīng)典的佛教故事,，對我們今天了解佛教歷史相當(dāng)有幫助。

《大唐西域記》抄本之一

《大唐西域記》卷一

《大唐西域記》卷二

唐玄奘回長安的時候,，帶著150顆釋迦牟尼的舍利,、印度各地佛像的雕刻，以及657部梵文佛經(jīng),。他將佛經(jīng)翻譯完了以后,，放到了大雁塔的地宮里，形成一個巨大的寶藏,。唐代的佛教僧人有不同的稱呼,，例如教佛法的叫作法師、教戒律的叫作律師,、教坐禪的叫作禪師,，并沒有很多人有“三藏法師”的稱法，“三藏法師”代表必須精通各部經(jīng)書,，而在唐代只有很少幾個人有這樣的稱法,。

現(xiàn)在的“三藏法師”的稱法叫泛了，這是來自于《西游記》小說,。最早追隨唐玄奘取經(jīng)的石盤陀,，也就是孫悟空的原型，我們在敦煌的榆林窟,、莫高窟看到的唐僧取經(jīng)圖,，都有一個胡人跟著他，就是石盤陀,。

漢商李紹謹(jǐn)與胡商曹祿山：絲綢之路上的普通商人

在吐魯番,，出土了一個唐代官司文件，記錄著絲路歲月里,，有兩位來自長安的普通商人,，一個是漢商李紹謹(jǐn)，一個是胡商曹祿山,，在西域經(jīng)商所產(chǎn)生官司的糾紛經(jīng)過,。

《唐西州高昌縣上安西都護(hù)府牒稿為錄上訊問曹祿山訴李紹謹(jǐn)兩造辯辭事》之一

咸亨二年（671）某月，粟特胡人曹祿山在高昌縣狀告京師人李紹謹(jǐn)（又名李三）,，事由為乾封二年（667）,，曹祿山兄曹炎延與漢商李紹謹(jǐn)自京師出發(fā),，經(jīng)安西，至弓月城做買賣,，同行者還有曹果毅及曹二（又名曹畢娑）等胡商以及曹炎延的外甥居者,。

李紹謹(jǐn)在弓月城向曹炎延借了275匹“練”，“練”是最高級的絲綢,，交貨當(dāng)天,，曹果毅及曹二也在場。后來,，李紹謹(jǐn),、曹祿山及外甥三人接著一起前往龜茲，曹果毅及曹二繼續(xù)留在弓月城,，以后這兩人的去向不明,。

咸亨元年（670）四月，安西陷于吐蕃手中,，李紹謹(jǐn)一行人隨安西都護(hù)府從龜茲撤回高昌,，咸亨二年（671），曹祿山發(fā)現(xiàn)其兄曹炎延失蹤,，懷疑被李紹謹(jǐn)殺害,，因此一狀告上高昌縣府。李紹謹(jǐn)僅承認(rèn)他與曹炎延一起去了弓月城,，沒有承認(rèn)借貨物一事,。

這一篇官司文件記載了雙方辯詞，以及安西都護(hù)府根據(jù)當(dāng)時掌握的線索,，向做保的曹果毅及曹二追問事情的經(jīng)過,，讓我們了解當(dāng)時的安西都護(hù)府及唐朝政府維護(hù)絲綢之路的關(guān)津制度。

于闐從德太子：胡人學(xué)習(xí)漢制的典型人物

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像,，有兩個題名,。第一身為李圣天題名：“大朝大寶于闐國大政大明天子……即是窟主”；第二身為曹氏題名：“大朝大于闐國大政大明天冊全孝皇帝天皇后曹氏一心供養(yǎng)”,。

莫高窟第98窟東壁供養(yǎng)人像

這記錄了于闐國王李圣天與皇后曹氏在敦煌供養(yǎng)佛教的情形,，他們的兒子就是于闐的從德太子,。10世紀(jì)后半葉時,，于闐國正在跟疏勒的黑韓王朝打仗，一共打了40年,，于闐國王把孩子留在敦煌,，當(dāng)有使者或高僧來到敦煌時，于闐太子就會相迎接待,。

公元967年,，于闐太子繼位為于闐王,，是為“尉遲輸羅王”，于闐國持續(xù)與疏勒的黑韓王朝打仗,，于闐國俘虜了一只會跳舞的大象,，打算把這只象進(jìn)貢給宋朝，尉遲輸羅王用于闐文寫了一封信交給使者,，這封留存在敦煌的信件表現(xiàn)出他學(xué)習(xí)唐朝制度的情況,。

這封信由于闐文寫成，但格式是按照唐朝的書信格式,，每一個字縫和重要的地方都要蓋上漢字印,，尉遲輸羅王在信里，還工整的寫了一個很大的“敕”字,。信中還提到于闐國送給歸義軍節(jié)度使曹元忠的禮物是：中等玉石一團(tuán)重四十二斤,、純玉石一團(tuán)重十斤、玉石一團(tuán)重八斤半,，總計玉石三團(tuán),，共六十斤半，除了玉制品,，還有一些馬,。信里的一些內(nèi)容與《宋史?外國傳》的內(nèi)容完全相符。

《天尊四年（970）于闐王尉遲輸羅致沙州大王曹元忠書》

于闐國產(chǎn)玉,，至少從南朝劉宋開始,，所有的皇后配戴的玉都來自于于闐，所有皇帝的印璽,，也都必須是于闐玉所造,，于闐玉成為正統(tǒng)皇帝與皇后的象征。

于闐從德太子尉遲輸羅王篤信佛教,，莫高窟里收藏了很多他在敦煌讀的佛經(jīng),，還有他供養(yǎng)的佛塔，現(xiàn)在放在甘肅省博物館里,。我們從敦煌壁畫中,，看見胡人向漢人學(xué)習(xí)的經(jīng)過，以及于闐玉對中原文化的影響,。

于闐國王大師從德供養(yǎng)彩繪木塔
                   （編輯：紅研）