選本,，這是一種特殊的文本組合方式,，與文本最初結集的樣式相較,，它是二次重組創(chuàng)造或多次重組創(chuàng)造的結果。像孔子的《論語選本》,、孟子的《孟子選本》以及現(xiàn)當代一些作家的選本等,，究其原因，大概都是因為特殊的需要,、作者本人的特別思考以及出版者的特殊考慮安排等等積極因素左右下,，靈感突發(fā)而編就的。很顯然,，選本既然是選本,，那就已經超越了最初版本的原初意義，而具有了特殊藝術韻味的再次凝聚,。因為篇目的組合不同，排列順序迥異,，整體韻味也就一定大不一樣了,。張慶和的名家散文自選集《漂泊的心靈》是出版人李聲笑、總策劃李繼勇等先生從華語文學100年廣闊審美背景下全景回望與梳理,、分三輯70位散文名家集中展示的突出成果之一,，其創(chuàng)造的內在精準、更本真厚重耐讀的意蘊就更表露了這種美學根本特征,。盡管文本中加了一些新的,，但數(shù)量不多，所以我們定位在重新組裝出版是合理的學術判定,?？磥碇饕驗槌霭嫒死盥曅Α⒖偛邉澙罾^勇等先生從華語文學100年廣闊審美背景下的全景回望與梳理的集中展示導致的,。相比而言,，我們覺得對名家的特殊特定約稿更起了關鍵的前推作用，可見張慶和先生的散文影響力是很大的,，其散文著作已經成為了一種文化資源,。
        作為優(yōu)秀的散文一定不是簡單的平鋪直敘，而僅僅停留于一般的寡淡陳述,，一定具備豐富“外要比德,，內含暢神”的審美特征的；也就是說,，當萬物進入優(yōu)秀散文家的藝術審美視野時,，它們已成了散文家表情達意的工具，它們固有一般物的屬性以及物的一般關系已經喪失，已演變?yōu)閯e種樣式,，承載了新的藝術轉換,。深入閱讀《漂泊的心靈》和深層次地辯證，我們覺得自選之后的張慶和先生的散文更多集中了“比德”,、“暢神”以及外物審美關系的深度再調整,，而且這種“調整”大多是非單向的，是多向而且稠密的,，這是給于了讀者最大的審美感受：“月亮是一位不知疲倦的登攀者,，她沒有因為對它的種種贊美和感嘆而沾沾自喜，而止步不前,。月亮繼續(xù)上升,。月亮開始以她銀色的光芒涂抹壩上之萬物、裝飾物中之靈魂了”“月如鼓,，振聾發(fā)聵,；月如號，邀群呼眾,；月如花,，芬芳四溢；月如醇,，令人陶醉……”（2—3頁）,。其實，作為一般物的月亮,，其自然屬性我們是很清楚的,，它無聲無息并不具備更多的附會意蘊，但到了張慶和先生筆下,，卻轉換成了“不知疲倦的登攀者”,，“沒有因為對它的種種贊美和感嘆而沾沾自喜，而止步不前”,，而且“月如鼓,，振聾發(fā)聵；月如號,，邀群呼眾,；月如花，芬芳四溢,；月如醇,，令人陶醉……”由此讀者不僅想到朱自清的《荷塘月色》，那月光如牛奶,，如歌聲,，但也僅此而已,，與張慶和先生的演繹創(chuàng)造相對而言，顯得有些狹窄了,，可見對萬物的藝術審美創(chuàng)造是沒有止境的,，真是長江后浪推前浪。再看白樺林,，“白樺林的棲息地是有選擇的,，它必須在海拔八百米以上地域才能生長。白樺能在這里成林,，足以說明它的腳步已經踏上了一種高度,，無論它是怎樣才攀爬上這高度的?！薄罢紦?jù)了高度者,，總是希望能夠被仰視”，這里用了貶義的“攀爬”二字,，與張慶和的“酸棗樹”,、茅盾的“白楊樹”、陶鑄的“松樹”的正能量恰恰相反,！“反正它輕浮淺薄,，風中騷首弄姿，飄飄然張揚自己的那副作派和偽君子模樣……只覺得白樺林未免也太世俗了些,，太小家子氣了些”“也許，正是由于我對這陌生的白樺林過于奢望了吧,，所以才如此地遭遇了它的冷漠和無禮”“面對狂妄傲氣的白樺林”“白樺林是一道柵欄,，它上遮天，它下蔽地,。停步這里,，生命就會被它禁錮，自由就會被它扼殺”（8—10頁）,。而其實,，自然狀態(tài)下的白樺林只是自然生長，是不可能具備這些“不白之冤”的,，這就是作家的藝術審美創(chuàng)造,，而優(yōu)秀散文離了特定的有意“比德”“暢神”，也是不可能完成藝術實現(xiàn)的,！

外物“在文藝創(chuàng)作領域,，人們主要是從‘比德’的觀點去欣賞它們，表現(xiàn)它們,?！匀晃锏拿莱?，不是決定于它自身的價值，而是按其所比附的道德情操的價值來評定,。這種以自然物的自然屬性比附人的德行的觀點,，雖然并沒有真正感受到自然美，但它卻標志著人們在欣賞自然美的時候,，已與實用感相分離,，而轉為道德情操的滿足，表現(xiàn)了審美意識的進步,?！对娊洝芬曾B獸草木比興，作為抒發(fā)情意的借用物,?！峨x騷》以香草喻君子，以蕭艾喻小人,，說明‘比德’觀念對于藝術創(chuàng)作具有廣泛的影響……”“與‘比德’不同,，‘暢神’強調的是自然美的欣賞可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)，得到滿足,，從而使精神為之一暢,。它所尊重的，已不是外加給自然物的道德倫理價值,，而是它自身的足以令人舒暢怡悅的審美價值,。”（見《美學概論》221—222頁,，李戎主編,，齊魯書社1992年2月第1版，1997年8月第3次印刷）比如顧愷之的“以形寫神”,，謝赫的“氣韻生動”,，宗炳的“山水質有而趨靈”，王維的“山之秀麗”,、“樹之精神”,，司空圖的“象外之象，景外之景”等等皆是審美主體與審美對象之間的有機交融,，所謂“情來神會”,、“心會神融”、“神機湊會”指的就是這種藝術境界,。藝術美對于自然美的創(chuàng)造并不是機械地簡單地相加,，而是積極地能動地有意調整，是主體對萬物“心靈化”（黑格爾語）導致的,，單靠對自然的被動描繪,，并不能創(chuàng)造出新的藝術生命,。像如此這般的“比德”“暢神”在《漂泊的心靈》中比比皆是：“太陽踏上了云層的頂端，把瀑布般的光芒傾盡泄下,?！薄疤柪^續(xù)上升，像一個懸浮的紅氣球,。它扯著一道道五彩霞云,，宛如一條條迎賓的彩帶，于半空揮舞,；剎那間又突擲草原,，蒙太奇般綻放成一簇簇婀娜的舞姿?！薄皬牟菰鸬奶柨墒悄莻€亙古走來的大英雄嗎,！是誰，為什么要把它熔鑄成金質的勛章,，如此煊赫地綴在了藍天的胸脯上,！”（7頁）。 “這里的人們認認真真地種植樓房所以樓房都生長得很高很大很茁壯,。它晝間和白云纏綿它夜里和星星攀談一個個美麗的夢就在這溫馨的樓房里孵化繁衍,。繁衍成歌唱的鳥繁衍成翱翔的鷹繁衍成一個個現(xiàn)實的理想飛向遼闊和遙遠……”“善良的棕櫚樹”“那拄著拐杖的老樹嫉妒嗎？”（12頁）“山是硬件,，水是軟件,，豐厚的文化是它的內存。山,，詮釋宏偉,；水，演繹太極,。……水無言,，山捧出花朵向它致意,；水隱忍，山舉起綠蔭把它頌揚”（74頁）,，“老張家的人走了,，那棗樹有點不太情愿地便歸屬到了老李家的門下?！保?16頁）“在植物界,，毛竹真的是一個值得贊美，值得驕傲的家族,。它不像峽谷里那些藤藤蔓蔓,，喜好攀附高枝兒以炫耀自己的高大威風,；也不像那些枝枝杈杈，喜好是是非非地嘰嘰喳喳,。而毛竹,，獨立正直，向上向善,，要求的很少,，奉獻的很多”（88頁），尤其210頁的《心靈是一片土地》更是這種藝術轉換的高潮,，令人目不暇接,！
        散文集《漂泊的心靈》精準厚重，無論散文榜樣的參照,、隱含的學術檔次,，還是信息量、文化含量以及愈來愈濃厚的諸種價值都是難以估量的,，挖掘的必要性與必然性一定會越來越明顯,。
      2020年1月 于山東萊蕪

作者簡介：
        許慶勝，男,，大學本科畢業(yè),，山東省作家協(xié)會會員，萊蕪市作家協(xié)會副主席,，萊蕪市文藝評論家協(xié)會主席,，《江北詩詞》執(zhí)行編輯。
已出版學術專著《鐵凝小說藝術論》《苗得雨詩文賞藝》,、《張慶和文學藝術》《散文小說化的浪漫騎者——巴蘭華.散文欣賞與研究》《許慶勝序跋集》,；詩集《滲血的裂痕》、《透明的暖雨》,，長篇小說《山東好小子》等多部,。

(編輯：李月）