中國博物館不少，公辦的,、民辦的,，綜合的、特色的,，全國的,、地方的，林林總總,。說到國字頭展示某一領(lǐng)域全貌的博物館,，在公眾印象里一般都建在中心城市。但也不盡然,，在中原腹地,，一座歷史悠久的古城里就有一家國字頭博物館。

  “盤庚遷殷”是商代歷史上一次遷都行動(dòng)。為了解決社會(huì)不安定問題,，商朝第20代君主盤庚搞了兩次遷都活動(dòng),，第二次遷都，他將首都遷到殷即現(xiàn)在的河南安陽,。商朝喜歡遷都是歷史上出名的,，但自從“盤庚遷殷”后，直到商滅亡,，安陽始終是其政治中心,。正是由于商后期政治中心始終穩(wěn)定在安陽，這里才留下了大量商代歷史文化遺存,。隨著歷史的演進(jìn),，這些遺存漸漸不為人所知。時(shí)間來到19世紀(jì)末,，這些遺存又一點(diǎn)點(diǎn)出現(xiàn)在世人面前。

  清光緒二十五年（1899年）,，是中國文字學(xué)歷史上值得紀(jì)念的一年,。這一年，學(xué)者王懿榮生病,，當(dāng)時(shí)北京市面上出現(xiàn)了一種叫“龍骨”的藥物,，他便買了一些回來，并發(fā)現(xiàn)這些被稱為龍骨的骨片上似乎有古人的刻畫,。于是他將這個(gè)發(fā)現(xiàn)告訴了諷刺小說作家劉鶚,。劉鶚好奇，開始廣泛搜集龍骨,，并認(rèn)定這就是古代文字,。劉鶚將他的收藏集為《鐵云藏龜》一書。一時(shí)間收藏龍骨成了熱門,，龍骨銷售者也從藥材商換成了古董商,。龍骨到底出自哪里，成了誰都想知道的問題,，掌握一手貨源的古董商們卻諱莫如深,。這時(shí)，破局的人物出現(xiàn)了,。羅振玉,，一位在溥儀筆下頗具商人氣質(zhì)的學(xué)者，發(fā)揮了他商業(yè)方面的才智,，打探出龍骨出自河南安陽,。找到出處，下一個(gè)問題就是龍骨上的文字寫的是什么,。

  古文字識(shí)讀往往十分困難,。比如古埃及文字一度被認(rèn)為是天書,，直到法國文字學(xué)天才商博良，同時(shí)反復(fù)對(duì)讀用古埃及文字和古希臘文字所寫的同樣內(nèi)容的羅塞塔石碑,，才終于明白了古埃及文字中的動(dòng)植物形象居然是表音字母,，從而破解了古埃及文字之謎。中國人識(shí)別龍骨上的文字,，相對(duì)簡(jiǎn)單許多,。由于漢字始終沿著自己的發(fā)展軌跡變化傳承，羅振玉很快就識(shí)別出龍骨上表達(dá)天干地支的文字,，這些字的寫法幾千年來基本沒怎么變化過,。除了文字的傳承，中國人又是最愛記錄歷史的民族,，將龍骨上的干支紀(jì)年和《史記》等古籍對(duì)照,，可以認(rèn)定龍骨上刻的是商王占卜的內(nèi)容。龍骨就成了甲骨,，其上的文字成了甲骨文,。經(jīng)過一段時(shí)間的研究，羅振玉已經(jīng)可以用識(shí)別出的甲骨文創(chuàng)作對(duì)聯(lián),。此后經(jīng)過數(shù)次科學(xué)考古發(fā)現(xiàn),，安陽殷墟遺址又出土了數(shù)量眾多的甲骨。隨著研究的深入,，現(xiàn)在能夠識(shí)別的甲骨文字?jǐn)?shù)量,，已有兩千多個(gè)。

  由于甲骨文是我國已知最早的成熟文字,，安陽作為甲骨文的發(fā)現(xiàn)地就有了特殊意義,，于是，將國字頭的中國文字博物館放在安陽也當(dāng)之無愧,。

  走進(jìn)中國文字博物館,，首先看到一個(gè)高大的字坊，其形象是甲骨文中的“字”,，點(diǎn)出本館要講述的內(nèi)容,。進(jìn)入展廳首先看到的是“一片甲骨驚天下”主題展覽，展覽分為“發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘”“考釋與研究”兩部分,，所講的就是上述內(nèi)容,，不過要詳細(xì)、精彩得多,。從甲骨展廳出來,，館內(nèi)依次介紹了從刻畫符號(hào)開始到商周戰(zhàn)國甲骨金文、秦始皇統(tǒng)一文字、由篆而隸的文字演化,、漢字簡(jiǎn)化運(yùn)動(dòng)等漢字發(fā)展歷史上的重要節(jié)點(diǎn),。

  在這里能看到賈湖遺址出土的刻有類似“八”字的陶片。甲骨文是成熟文字,，它不是憑空而來,，也不是一蹴而就，文字發(fā)展也遵循由簡(jiǎn)而繁的規(guī)律,。漢字從哪個(gè)時(shí)段開始出現(xiàn),？比商代早5000年的賈湖遺址出土的刻畫已經(jīng)是文字了嗎？考古發(fā)現(xiàn)中缺失的環(huán)節(jié)在哪里,？

  似乎一提到甲骨文人們就想到商代,，其實(shí)，一直到周代初年,，甲骨文仍在使用,，文字始終漸進(jìn)發(fā)展，在文字博物館也能看到周代的甲骨文,。甲骨文是商代唯一的文字嗎,？并不是。商代刻畫在青銅器上的金文已經(jīng)出現(xiàn),，其書寫風(fēng)格和甲骨文有所不同,，最著名的商代金文是原來被定名為“司母戊鼎”,，現(xiàn)在被定名為“后母戊鼎”上的“后母戊”三個(gè)字,。文字博物館中也有眾多帶有銘文的商周青銅器展示。真實(shí)的竹簡(jiǎn)像古裝劇中表現(xiàn)的那樣嗎,？并不是,，真實(shí)的竹簡(jiǎn)要比電視道具小得多。這些關(guān)于文字的知識(shí)在文字博物館都能了解,。博物館展示了漢字的各種載體,，骨、銅,、竹,、木、石,、紙,、瓷，和占卜,、記功,、貿(mào)易、陵墓、書籍等應(yīng)用場(chǎng)景,。此外,，還對(duì)主要的少數(shù)民族文字做了介紹。

  博物館中也展示了科技與文字的關(guān)系,?？萍即龠M(jìn)文字發(fā)展和文明傳播。造紙術(shù)的發(fā)明,，印刷技術(shù)的演變,，雕版、活字,、鉛字到激光照排,。科技越發(fā)進(jìn)步,，文字的傳播變得越來越便捷和低成本,。古人雕版印刷一部書籍，往往要數(shù)年時(shí)間,，所以中國古人特別珍視文字,，寫有文字的廢紙都要專門焚化，以示敬重,。古人還有一個(gè)詞叫“災(zāi)梨禍棗”——雕刻書版要用梨木或棗木,，書籍制作首先要制版，一書成就意味著樹木就要被砍伐,。古人在刻制著作前,，要想一想自己的作品是否值得連累樹木，因此對(duì)刻版極為慎重?，F(xiàn)在的梨棗樹不會(huì)因文字而被連累了,，文字脫紙化已成潮流，但似乎伴隨而來的是人們對(duì)自己文字的認(rèn)真程度降低了,，海量出版物中找到可讀的文字變難了,。容易也就失去了敬畏。在對(duì)待文字的態(tài)度上,，當(dāng)代人或許應(yīng)該向古人學(xué)習(xí),，對(duì)文字這燭照千載的文明火焰，保有必要的敬畏之心,。

 （編輯：月兒）