我們的祖先對(duì)所有事物和禮儀，不論是真的探本求源,，還是制造一個(gè)神話,，都必須為其存在尋出一個(gè)理由來(lái)，而這個(gè)理由又往往寄托了先民對(duì)真善美的追求,。吳均的故事給粽子的“外包裝”找到了一個(gè)來(lái)源,，這來(lái)源恐怕也非吳均原創(chuàng)，他大概只是個(gè)記錄者,。而這個(gè)故事成立的前提,，是屈原和端午的關(guān)系，這就牽涉到一個(gè)流傳更廣的故事,，農(nóng)歷五月初五屈原自戕于汨羅,，人們?yōu)榉乐刽~群啄食他的身體，劃著龍船將粽子投入水中,，后來(lái)民眾以農(nóng)歷五月初五為端午節(jié),，紀(jì)念屈原。通過(guò)屈原,，為端午節(jié)俗構(gòu)建了一套完整的解釋,。

歷史上參與端午節(jié)由來(lái)“競(jìng)爭(zhēng)”的，并非只有屈原一位,，在漢代還有伍子胥,、曹娥、介子推等,。伍子胥引吳兵報(bào)仇,，鞭尸楚平王，沒料到在吳越爭(zhēng)斗中,，夫差賜死伍子胥,，裝著其尸身的皮囊五月初五被投入長(zhǎng)江。而伍子胥一靈不滅,，騎著白馬驅(qū)趕著錢塘江大潮回來(lái)了,，來(lái)看吳國(guó)的覆滅。伍子胥化身為水神,，接受民眾崇拜,，成為端午的由來(lái)。東漢漢安二年五月,，善音樂(lè)的曹盱,，一邊演奏一邊隨著眾人去迎接駕潮而來(lái)的伍子胥。站在潮頭的水神,，隨手一揮,，巨濤便將曹盱卷入水中,。曹盱的女兒曹娥，徘徊江畔7日不去,，投水而死,。孝女曹娥也由此成為端午由來(lái)的“競(jìng)爭(zhēng)者”之一。但顯然,，這個(gè)故事不及《三國(guó)演義》中“黃絹幼婦,，外孫齏臼”的故事出名。創(chuàng)造了寒食節(jié)的介子推,，在另一個(gè)說(shuō)法中,，為紀(jì)念他而不舉火的日子不在四月而在農(nóng)歷五月初五，那么紀(jì)念他也成為了端午的由來(lái),。但為一個(gè)人創(chuàng)造兩個(gè)節(jié)日又似乎不妥……

最終的最終,，六朝以后，屈原基本成為端午第一紀(jì)念對(duì)象,。如聞一多先生所言“惟其端午是一個(gè)古老的節(jié)日,，‘和中國(guó)人民同樣的古老’，足見它和中國(guó)人民的生活如何不可分離,，惟其中國(guó)人民愿意把他們這樣一個(gè)重要的節(jié)日轉(zhuǎn)讓給屈原,，足見屈原的人格，在他們的生活中,，起著如何重大的作用,。也惟其遠(yuǎn)在屈原死后，中國(guó)人民還要把他的名字,，嵌進(jìn)一個(gè)原來(lái)與他無(wú)關(guān)的節(jié)日里,，才足見人民的生活里，是如何的不能缺少他,?！保ā度嗣竦脑?shī)人——屈原》，聞一多）

端午屬于愛國(guó)者,，但對(duì)愛國(guó)者的紀(jì)念，無(wú)法解釋為什么端午當(dāng)日家家戶戶插艾草,。在“紉秋蘭以為佩”的屈子那里,，艾草是芳草的對(duì)立面。同樣的,，為什么端午飲雄黃酒,？張?zhí)鞄熢诙宋缡鞘裁瓷矸荩繉?duì)此,，學(xué)者劉曉峰研究認(rèn)為,，端午是個(gè)復(fù)合型節(jié)日,。

這里又要說(shuō)到一個(gè)故事。戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)貴族田嬰眾多妻妾中的一位,，在五月初五誕下一個(gè)兒子,，按照田嬰的意見這個(gè)孩子只能扔掉。女人不舍得,，還是把孩子養(yǎng)大,，這個(gè)差點(diǎn)夭折的孩子名叫田文，也就是后來(lái)著名的孟嘗君,。而為什么要扔掉五月初五出生的孩子,？因?yàn)閭髡f(shuō)會(huì)“克父”。

古人也不都是田嬰,，也有開明的長(zhǎng)輩,。東晉名將王鎮(zhèn)惡也生在五月初五，應(yīng)該怎么處理他,，家人請(qǐng)示了他的祖父王猛,。王猛認(rèn)為，出生在特殊時(shí)刻的孩子,，不僅不會(huì)“克父”,，還必將在未來(lái)成為振興家族的人物，于是起名“鎮(zhèn)惡”,。

鎮(zhèn)惡,，即鎮(zhèn)壓惡，古人以五月為“惡月”,，當(dāng)月不吉,，而鎮(zhèn)住惡也就吉利了。為什么五月是惡月,？因?yàn)槲逶绿幵谙娜碌闹虚g,，在農(nóng)歷五月出現(xiàn)的夏至是一年中陽(yáng)氣最盛的一天，過(guò)了這天,，陽(yáng)氣開始衰落,，陰氣開始上升，直到冬至,，陰氣達(dá)到頂點(diǎn),，陽(yáng)氣復(fù)生。陽(yáng)氣盛極而衰,，象征陽(yáng)的父親開始衰落,，新生兒則開始成長(zhǎng)，新生兒成長(zhǎng)的越蓬勃,，父親越衰落,，于是就有了“克父”的說(shuō)法,。

由于陰氣已生，蟲子們和各種毒物第一時(shí)間敏銳地感知到這個(gè)信息,，開始活躍起來(lái),。蛇、蟾蜍,、壁虎,、蜈蚣、蜘蛛,，所謂的“五毒”,，要到人間走一遭。于是,，與“五毒”對(duì)應(yīng)的“五瑞”：艾草,、菖蒲、蒜頭,、石榴花,、龍船花就登場(chǎng)了。這些都是祛毒,、辟邪的東西,。特別是艾草，更要家家懸掛,，不僅懸掛還要把它扎成老虎的樣子,。虎者陽(yáng)物,，食鬼魅,、御兇，加上艾草,，是雙料防護(hù),。不僅扎“艾虎”，還要放置以艾草為頭,，以蒜頭為拳,，以泥作身的張?zhí)鞄煛執(zhí)鞄熎淙?，專司?qū)鬼,。明嘉靖年間，“五毒”及各路妖怪作亂,，張?zhí)鞄熞宦方笛蚬郑罱K誅滅“五毒”,。這便是戲曲《混元盒》的故事,，其也成了端午的保留劇目,，特別是清宮，每逢端午必演此劇,。

清代皇帝端午看戲之余,，也少不得用些節(jié)日特色飲食。雄黃酒喝一點(diǎn),，驅(qū)邪,。粽子也要吃，初五早膳,，就要伺候皇帝攢盤粽子一品,。據(jù)乾隆《膳底檔》記載，只端午這一天,，就要消耗粽子1332個(gè),。當(dāng)然，乾隆爺胃口再好也吃不了這許多,，這些主要還是賞給后妃,、大臣的?？谖渡?，清宮在粽子“甜咸之爭(zhēng)”中站“甜派”，有棗粽,、果粽,、澄沙粽、奶子粽,，就是沒有鮮肉粽,。粽子系上五彩線取“辟邪”之意。北方民間,，端午除了吃粽子,，還吃五毒餅，即把“五毒”的形象用戳子印在點(diǎn)心上,，或者用模子扣出“五毒”的樣子,，人們相信，吃下去,，可“辟邪”,。

古人還在端午這天鑄劍、鑄鏡,、采藥,、煉藥，這借助的是端午陽(yáng)氣,。據(jù)說(shuō)此日操作,，所得之物,、藥有特別之效。

以上這些習(xí)俗和其他沒說(shuō)到的習(xí)俗要都操作下來(lái),，確也夠古人忙的,。也正是這些習(xí)俗構(gòu)成了我們的端午節(jié)，而在它們背后,，是中國(guó)人對(duì)自然節(jié)令,、氣候變化的認(rèn)識(shí)以及對(duì)先賢的追慕與愛國(guó)情懷的抒發(fā)。如今,，其中的一些習(xí)俗認(rèn)知已不太符合當(dāng)代人的思維,，但卻不妨礙它們以禮俗的形式，滲透進(jìn)中國(guó)人的血液,。我們也不妨用中國(guó)傳統(tǒng)思維去理解端午文化,，去感受端午禮俗，過(guò)一個(gè)更熱鬧,、有趣,、有儀式感的端午節(jié)。

（編輯：映雪）