現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)人性發(fā)掘的新探索

  來(lái)源:北京日?qǐng)?bào)李徽昭,鄭妍2022-11-24
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核心提示:作為一個(gè)神仙,,目睹人間疾苦時(shí),,只能袖手旁觀,無(wú)法干預(yù),,甚至沒(méi)有辦法幫他們分擔(dān),。豆腐灶王,就是這樣一個(gè)角色,。雖為神仙,,卻與世俗人性不斷共情。從傳統(tǒng)歷史角度來(lái)說(shuō),,灶

作為一個(gè)神仙,,目睹人間疾苦時(shí),只能袖手旁觀,,無(wú)法干預(yù),甚至沒(méi)有辦法幫他們分擔(dān),。豆腐灶王,,就是這樣一個(gè)角色。雖為神仙,,卻與世俗人性不斷共情,。從傳統(tǒng)歷史角度來(lái)說(shuō),灶王的行動(dòng)的確是神,,但從小說(shuō)層面來(lái)看,,作者通過(guò)豐富的想象,賦予豆腐灶王窮困書(shū)生的前生,,這不同于傳奇小說(shuō)永恒的浪漫,。也正是因?yàn)樵钔跤辛巳说那吧杂辛巳诵?、人情,,故事具有了特定的現(xiàn)實(shí)主義色彩。

古人眼中的灶王是怎樣的,?宋朝詩(shī)人范成大有一首叫《祭灶祀》的詩(shī),,把中國(guó)民間灶神的習(xí)俗刻畫(huà)得入情入理。在老百姓眼里,,灶王并不是純粹的鐵面無(wú)私,,也不是專打小報(bào)告的卑鄙小人,而是通情達(dá)理,、圓滑世故,、稍加賄賂就替人消災(zāi)免禍的好好先生,很迎合人間世態(tài),。傳統(tǒng)小說(shuō)中,,灶王爺與許多中國(guó)的神一樣,,于供奉者的關(guān)系而言,其享受家庭祭祀,,為家庭服務(wù),,擔(dān)當(dāng)著“保安”的角色。然而,,他其實(shí)是天庭派來(lái)監(jiān)視供奉他的家庭的,,他向天庭匯報(bào)的內(nèi)容不免帶有相當(dāng)?shù)闹饔^性。

而在李浩筆下,,豆腐灶王兼具神仙真實(shí)和人類通情達(dá)理的復(fù)雜性,,對(duì)好壞的記錄會(huì)盡力做到客觀。楔子中提到:灶王的記錄一定是真實(shí),,真實(shí),,再真實(shí),而大車店灶王的意見(jiàn)是“可以往里面添點(diǎn)油或加點(diǎn)醋,,可以傳奇那么一點(diǎn)點(diǎn)……”在后來(lái)編排小冠救龍王的戲時(shí),,豆腐灶王只求合理,不求真實(shí),,只為能保小冠平安,。豆腐灶王并非因?yàn)橘V賂才想幫助小冠,而因人間真情使他主動(dòng)去關(guān)心小冠,。他同情譚豆腐一家的遭遇,,對(duì)小冠更是產(chǎn)生了父親般的疼愛(ài),才會(huì)有后來(lái)發(fā)生的一系列事情,。

傳統(tǒng)小說(shuō)中,,常將灶王視作能間接掌控民眾死后去向的神仙。而在《灶王傳奇》中,,在眾神面前,,灶王反而顯得沒(méi)地位。求神辦事時(shí),,灶王也在實(shí)行人間俗禮,,時(shí)而力不從心:宴請(qǐng)?zhí)焐蟻?lái)使,造訪龍王及多戶人家,。小說(shuō)一直在強(qiáng)調(diào)著灶王就是楔子中所說(shuō)“仙人中的差役”,。豆腐灶王的經(jīng)歷,不論從他自身來(lái)看,,還是從他旁觀的人事來(lái)看,,都反映了灶王的“圓滑”與靈活。

小冠是體現(xiàn)豆腐灶王人性光輝的關(guān)鍵角色,。小冠前世遭受了欺侮,、漠視,,今生選擇了家財(cái)萬(wàn)貫卻短壽的王鳩盈,他在極其有限的生命里任意妄為,,尋求刺激,,以此來(lái)報(bào)復(fù)社會(huì)不公。不難想象,,小冠的一生是何其困苦,,過(guò)夠了窮苦日子,當(dāng)他有機(jī)會(huì)重來(lái)一次時(shí),,卻選擇了一個(gè)極端,。李浩為小冠安排了“中陰身”的橋段,以及在轉(zhuǎn)世時(shí)保留他前世記憶,,從而有了王鳩盈,。這反映了現(xiàn)實(shí)中人的溫飽、尊嚴(yán)問(wèn)題得不到滿足,,便會(huì)走向邪惡一端,,當(dāng)變成“強(qiáng)者”,他們就會(huì)從弱者身上汲取刺激和成就感,。縱使小冠變成了紈绔子弟,,豆腐灶王始終陪在他身邊,,把他當(dāng)兒子一樣在默默守護(hù)。好像豆腐灶王的陪伴是有效的,,王鳩盈對(duì)待其他人再怎么任性,,對(duì)他從來(lái)沒(méi)有爭(zhēng)吵和反駁,從某種程度上說(shuō),,小冠和豆腐灶王有著共同點(diǎn)——他們都能看見(jiàn)人間以外的東西,,沒(méi)有真正意義上的家人,在天上人間都是孤獨(dú)的個(gè)體,,于是他們自然而然地就成為了兩個(gè)相互依靠的靈魂,。

神性與人性的雙重表現(xiàn)也體現(xiàn)了小說(shuō)的“傳奇”性。灶王沒(méi)有法力,,卻以一個(gè)上帝的視角觀察家家戶戶的生活細(xì)節(jié),;人間火焰無(wú)法灼燒自己,卻能感受到其熾熱和輕微灼痛,;與人世間的發(fā)生互不影響,,而記錄好壞的罐子卻在火災(zāi)后落了一層淡淡的灰。現(xiàn)實(shí)與傳奇就如此融合在一起,。

人性,,有善意的光芒,,也會(huì)有致命弱點(diǎn)。豆腐灶王這樣克制自己:“驕奢的人一定會(huì)被驕奢所吞噬,,驕奢的灶王也不會(huì)有好的下場(chǎng),,你之所以脫離人世間的輪回成為了灶王,上天獎(jiǎng)勵(lì)你的就是你遵圣賢之言恪守本份……”當(dāng)他成為曹府灶王,,便有了“小人得志”的嘴臉,,即使是神仙也無(wú)法避免內(nèi)心產(chǎn)生的欲望和虛榮,有了這些因素,,便會(huì)充滿私心,,行賄之舉,也就成為了理所應(yīng)當(dāng),,這也可以理解為灶王自我審視的人性,。

李浩選以灶王為“神”的經(jīng)驗(yàn),來(lái)體現(xiàn)“人”性的多面,,神性與人性交會(huì)審視,,小說(shuō)的現(xiàn)代意味畢現(xiàn)?!对钔鮽髌妗穼⒓婢呱裥耘c人性的灶王形象嵌入歷史敘事,,凸顯了人性追問(wèn)的敘事新意蘊(yùn)。就此而言,,《灶王傳奇》不僅是灶王傳奇敘事的突破,,也是現(xiàn)代小說(shuō)對(duì)人性發(fā)掘的新探索,傳奇與現(xiàn)實(shí)融匯,,人性與神性交會(huì),,帶來(lái)了小說(shuō)敘事的新可能。

(編輯:映雪)


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