這個(gè)謠言我曾經(jīng)深信不疑,，因?yàn)槲矣胁簧傩叛龌浇痰呐笥押陀H戚,，他們都曾提過(guò)這一點(diǎn)。而且牛頓手稿中的確有大量有關(guān)“上帝”的描述,，想想似乎也可以理解,，將理論無(wú)法解釋的東西歸因到上帝，也是一條晚年達(dá)到內(nèi)心平靜的捷徑,。

后來(lái)才發(fā)現(xiàn),，自己太naive。

牛頓生活的年代,，宗教勢(shì)力無(wú)比強(qiáng)大,，“上帝”對(duì)牛頓來(lái)說(shuō)根本就不是一個(gè)選項(xiàng),，他生下來(lái)就是個(gè)基督徒，“上帝”就是牛頓世界觀的基本組成部分,。所以他根本不是晚年轉(zhuǎn)向神學(xué),，從頭到尾他都浸潤(rùn)在神學(xué)之中。但即便如此,，牛頓一生還是在努力擺脫神學(xué)中通常意義上的“上帝”對(duì)自己的影響,。

比如，牛頓在發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律,、并用其解釋天體運(yùn)動(dòng)之后,，卻無(wú)法解釋天體沿橢圓軌道旋轉(zhuǎn)的起因是什么，即最初到底是什么力量“推”了一下,，這就是著名的“牛頓第一推動(dòng)力”,。牛頓解釋不了，只好將其歸因到所謂的“動(dòng)因”,，其使用的是“agent”一詞,，不少譯著中將其譯為“上帝”,、“主宰”,。但實(shí)際上，牛頓曾經(jīng)明確寫道：這個(gè)動(dòng)因（agent）是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的,，是我要留給讀者們?nèi)ニ伎嫉囊粋€(gè)問(wèn)題,。

再比如，牛頓曾經(jīng)在手稿中寫到“上帝只是一個(gè)代名詞……一個(gè)永恒的,、無(wú)限的,、最完美的卻沒(méi)有支配權(quán)的神（Being），不是上帝,，而是自然,。”除此之外,，他還明確表示,，“我們對(duì)上帝的一切想法，來(lái)自模擬人類的方法……”這說(shuō)明,，牛頓認(rèn)為尚不可知的部分應(yīng)該歸因于“自然”,，人格化的上帝的形象只是來(lái)源于人對(duì)自身的模擬和想象。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中,，堪稱大逆不道,。

信仰基督教的朋友認(rèn)定牛頓晚年轉(zhuǎn)向神學(xué)、成為唯心主義者的重要論據(jù),，是其曾經(jīng)發(fā)表過(guò)《關(guān)于旦以預(yù)言書和圣·約翰啟示錄的意見(jiàn)》,，即俗稱的“注釋約翰啟示錄”。很多人認(rèn)為“注釋約翰啟示錄”寫于牛頓晚年，但實(shí)際上,，這本書成書于牛頓盛年之時(shí),，只是由于當(dāng)時(shí)該書無(wú)法通過(guò)宗教機(jī)構(gòu)的審查，不得不拖到牛頓死后才出版,。諷刺吧,？如今被當(dāng)做牛頓篤信宗教的重要證據(jù)，當(dāng)年在教會(huì)看來(lái),，是徹頭徹尾的違禁品,。

而牛頓寫“注釋約翰啟示錄“的原因，他在給友人的信中也說(shuō)的清清楚楚（翻譯的怪怪的,，但內(nèi)容可以讀懂）：

這說(shuō)明,，牛頓來(lái)寫“注釋約翰啟示錄”，是為了澄清羅馬教廷對(duì)教義的歪曲和欺騙,，他認(rèn)為這對(duì)基督教危害巨大,，而并不是很多人想象的“用理論證明上帝的存在”。

綜上所述,，牛頓一生都是基督徒,，宗教作為他世界觀拼圖的一部分，不可能被完全磨滅,。他的確在宗教研究中花費(fèi)了很多時(shí)間和精力,，但他一生都在反對(duì)“人格化上帝”的存在，許許多多提到“上帝”的論著,，都只是用來(lái)替代“尚不了解的自然”,。之所以無(wú)法直接這樣去表述，是受限于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景,。

因此牛頓的一生,，不是很多人口中所謂的從唯物主義者到唯心主義者的一生,；恰恰相反，作為一個(gè)天生的基督徒，牛頓的一生,，是從唯心主義者到唯物主義者的一生,。

參考資料：《論牛頓的引力思想和科學(xué)上的上帝觀》,，閻康年,，《自然科學(xué)史研究》，第7卷,，第2期（1988年）：158-169

PS：如果有基督教朋友讀完此文,，認(rèn)為受到了冒犯，那我真誠(chéng)道歉,。我個(gè)人對(duì)宗教本無(wú)厭感,，尊重大家的宗教自由,，身邊也有不少朋友是基督徒。之所以寫下這個(gè)答案,，是因?yàn)閲?guó)內(nèi)輿論有意無(wú)意地把牛頓塑造成“一世英名,，晚節(jié)不保”類型的人物,，誤導(dǎo)大家認(rèn)為牛頓青壯年信仰自然科學(xué),，晚年投入了神學(xué)的懷抱，卻忽視了社會(huì)環(huán)境與宗教一直在變革,，而牛頓就處在一個(gè)特殊的歷史變革時(shí)期,。

我在文末將牛頓稱為“唯物主義者”嚴(yán)格來(lái)說(shuō)并不準(zhǔn)確，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代并不存在當(dāng)今意義的“唯物主義者”,，只是他的思想傾向比起當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)人,，更偏向唯物主義一些罷了。
      編輯：紅研