曾任福建壽寧知縣的馮夢龍,，在《醒世恒言·序》中說：自昔濁亂之世,，謂之天醉。天不自醉人醉之,，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人,，而以醒人之權(quán)與言。言恒而人恒,，人恒而天亦得其恒。萬世太平之福,，其可量乎？

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授涂秀虹認(rèn)為,，這段話體現(xiàn)了馮夢龍干預(yù)世道人心的使命感,，確實(shí)是帶著“禮失而求諸野”的思想來編纂“三言”的。

選題標(biāo)準(zhǔn)較嚴(yán)

馮夢龍感于當(dāng)時社會的“無序”而想有補(bǔ)于世,，他求助的仍是儒家的傳統(tǒng),。不過,，他不是求之于歷史，而是向民間,，向下層，向日常普通生活尋求新的生機(jī)。

“三言”之前有熊龍峰刊行小說,，只是一篇篇話本單行刊印,，并無體系,，更談不上對小說的系統(tǒng)認(rèn)識,。明代嘉靖年間杭州洪楩清平山堂出版的《六十家小說》，倒是精心編排為《雨窗》《長燈》《隨航》《欹枕》《解悶》《醒夢》等六種集子,，“但從其名稱看來，更多追隨唐傳奇閑適,、詩意的意趣”。涂秀虹說,，而“三言”意趣迥異，既保持了宋元明眾多話本的各自風(fēng)姿,，又在主題與藝術(shù)上統(tǒng)一了起來，這完全得力于馮夢龍對小說理論的創(chuàng)新性認(rèn)識及其濟(jì)世醫(yī)國的責(zé)任心,。

馮夢龍認(rèn)識到“唐人選言，入于文心,；宋人通俗，諧于里耳”,，“天下之文心少而里耳多，則小說之資于選言者少,，而資于通俗者多”。正因?yàn)橥ㄋ?，話本小說才對廣大民眾起著比《孝經(jīng)》《論語》更大的教育感化作用,，及于“村夫稚子,，里婦估兒”，“足以佐經(jīng)書史傳之窮”,。把小說與經(jīng)史傳統(tǒng)相提并論，馮夢龍肯定了小說之于社會歷史的獨(dú)立價值,。

對比殘存的《六十家小說》，二十七種當(dāng)中,，馮夢龍只選用了十一種,。而現(xiàn)存“熊龍峰四種小說”,，與“三言”相同的只一種，可見馮夢龍所不選者頗多,。馮夢龍?zhí)峒霸脒x于《六十家小說》的《柳耆卿詩酒玩江樓記》和被熊龍峰刊行的《雙魚墜記》，認(rèn)為它們“鄙俚淺俗,，齒牙弗馨”，因而不取《雙魚墜記》,，對《玩江樓》則進(jìn)行全面更改，重新創(chuàng)作,。

“馮夢龍對話本小說的選擇標(biāo)準(zhǔn)是較為嚴(yán)格的，因而在為數(shù)眾多的話本中只選擇百來種入集,，而且對選文細(xì)心批改，可能還親自創(chuàng)作,。”涂秀虹認(rèn)為,，馮夢龍編纂的“三言”,，在吸收民間文學(xué)蓬勃生命力的同時,，更是對其“村俗”一面的超拔。

強(qiáng)化敘述者的聲音

在說話藝術(shù)中,，說話人說一段，吟詠歌唱一段,，如此韻散交錯，一方面是表現(xiàn)藝人“曰得詞,，念得詩，說得話,，使得徹”的高超技藝,，另一方面也造成逼真感與陌生感交替對比,，臨境效果和間離效果相互交替,，這是說話藝術(shù)所特有的形式。

從這個角度看,，涂秀虹認(rèn)為，“三言”之前的《六十家小說》與熊龍峰刊行小說作為話本的原始匯輯,，往往只是說話的梗概記錄，遠(yuǎn)不如當(dāng)場的說話表演那般極具藝術(shù)感染力,。藝人們眉飛色舞、妙舌生花,、隨意點(diǎn)染，許多精彩紛呈處都為話本所不載,。

然而，臨場說話,，重在音韻婉轉(zhuǎn),，對于所吟唱詩詞的內(nèi)容要求卻不甚嚴(yán)格，但說話底本一旦成為案頭閱讀的小說,，就要求詩詞韻語應(yīng)與散文敘述相一致。馮夢龍的加工改造,，首先在于超越說話人的話本模式，強(qiáng)化了話本小說的結(jié)構(gòu)——題目,、篇首詩、入話與頭回,、正話、篇尾詩,，強(qiáng)化了各構(gòu)成部分的功能。

對于每一篇小說的詩詞,，馮夢龍都做了刪改。首先是篇首詩,，馮夢龍往往用它開門見山點(diǎn)明題旨，如《戒指兒記》篇首詩為：“好姻緣是惡姻緣,，不怨干戈不怨天。兩世玉簫難再合,，何時金鏡得重圓。彩鸞舞后腹空斷,，青雀飛來信不傳。安得神虛如倩女,，芳魂容易到君邊?！薄案筛辍痹诖孙@然莫名其妙，詩似表達(dá)阮三死后女主人公的愁思苦情,，而其實(shí)小說的敘述重心又并不在此,。《閑云庵阮三償冤債》則改為：“好姻緣是惡姻緣,，莫怨他人莫怨天。但愿向平婚嫁早,，安然無事度晚年?！钡莱隽说溨桑c(diǎn)明了訓(xùn)誡意義,。

間于散文敘述之中的詩詞過多，往往打破了文本的連貫性,，使小說結(jié)構(gòu)過于松散，馮夢龍刪繁就簡,，既使小說文本更為簡潔緊湊,，又鞏固雅化了話本小說文體特點(diǎn),。如《張生彩鸞燈傳》,，馮夢龍刪改了其十一首詩詞中的五首，其中一首描寫女子容貌的俗套詞被改為四句短句——“那女子生得鳳髻鋪云,，蛾眉掃月，生成媚態(tài),，出色嬌姿”。

對于篇尾詩,，馮夢龍也很注重“卒章顯志”的功能,?！蛾愌矙z梅嶺失妻記》的結(jié)尾為“雖為翰府名談,，編作今時佳話,。話本說徹,，權(quán)作散場”。馮夢龍改為：“有詩為證：三年辛苦在申陽,，恩愛夫妻痛斷腸。終是妖邪難勝正,，貞名落得至今揚(yáng)?！睂⒄f話套語改為扣題詩結(jié),，著重強(qiáng)調(diào)小說的主旨。

“馮夢龍對舊有文本的這種改造,，實(shí)際上是加強(qiáng)了敘述者的聲音,。”涂秀虹說,，這一聲音從話本題目開始,，統(tǒng)攝全文，并且靈活地調(diào)整著敘述的視角與距離,，使得原本分離甚至抵牾的敘述聲音與人物聲音相統(tǒng)一,。這種對敘事的主動控制，往往超越了話本原有的意趣,，凸顯小說的訓(xùn)誡意義,，也一步步引導(dǎo)接受者的閱讀與思考，使得小說的指向,、閱讀的再創(chuàng)造與作者的主旨相統(tǒng)一,。這在本質(zhì)上凸顯的是隱藏于敘述之后的作者的聲音。

尤其推重“情真”

對于生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的關(guān)系,，馮夢龍也有著明確的主張。在《警世通言·敘》中,，他說明小說同生活的關(guān)系不必“盡真”，不必“盡贗”,，也不必“去其贗而存其真”,，并把藝術(shù)的真實(shí)分為“人真”“事真”“理真”“情真”四個層次,。

其“理真”包含符合道義，也包含符合生活邏輯之意,，即“不害于風(fēng)化，不謬于圣賢,，不戾于讀書經(jīng)史”。他尤其推重小說以情動人,，“激揚(yáng)勸誘,，悲歌感慨”。

“馮夢龍對小說‘情真’的推重,，明顯是針對當(dāng)時爭功利,、逐虛名的‘假詩文’而發(fā)的?！蓖啃愫缯f，正如他輯《山歌》,，欲以“男女之真情，發(fā)名教之偽藥”,。

馮夢龍深入肌理的改寫，刪除了早期話本所固有的說話人的市井野性和不時可見的顛倒錯亂的敘事風(fēng)格,，而滲入了文人的儒雅風(fēng)流的敘事意趣和厚重蘊(yùn)藉的風(fēng)格。對《柳耆卿詩酒玩江樓記》的改造,，完全可視為馮夢龍的借題自創(chuàng)?！锻娼瓨恰穼懥览寐殭?quán)設(shè)奸計謀騙歌妓周月仙，馮夢龍則反面做文章,，寫柳永義氣成全周月仙與黃秀才。這種改變,，是市井趣味向文人趣味的轉(zhuǎn)變?！锻娼瓨恰窂氖芯嵌瓤次娜耍L(fēng)流可以和品行錯位,；《眾名姬春風(fēng)吊柳七》從文人角度看文人，風(fēng)流必須和道德相稱,。成全月仙只是柳永生活中一件小事，馮夢龍不以此作為敘事焦點(diǎn),，《眾名姬春風(fēng)吊柳七》的敘事焦點(diǎn)是“吊柳七”,，有才有義的柳七與名姬們的風(fēng)流戀情,，與達(dá)官顯宦對柳七的銜恨忌刻相對比,。

“可笑紛紛縉紳輩，憐才不及眾紅裙”,。柳永的形象是馮夢龍主觀情感投入的新創(chuàng)造，其中不無自況,，且將之上升到社會批判的高度。    （編輯：紅研）