秦嶺的深處到底有沒(méi)有這樣一棵樹(shù),，誰(shuí)也不知道,，估計(jì)是沒(méi)有,。但是在四川省廣漢縣的三星堆博物館，卻實(shí)實(shí)在在有一棵3000多年前的青銅神樹(shù),。
      
                十年還原的青銅樹(shù)

1986年，三星堆遺址意外發(fā)掘了兩座大型的商代祭祀坑,，從中清理出大量的金,、玉和青銅器，青銅神樹(shù)就在其中,。出土的青銅樹(shù)一共有八棵,，其中體量最大、最具有代表性的就是一號(hào)青銅神樹(shù),。這棵青銅樹(shù)現(xiàn)殘高359厘米,，頂部有殘缺，據(jù)推測(cè),，實(shí)際高度應(yīng)為396厘米,。全樹(shù)采用分段鑄造法制成，運(yùn)用了套鑄,、鉚鑄,、嵌鑄、鑄接等當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的手法,，可謂青銅鑄造工藝的集大成者,。然而，人們挖開(kāi)泥土的那一刻,，看到的并不是一個(gè)高近4米的龐然大物,，而是一堆破碎殘缺的零部件。

祭祀坑中的這些遺物在被掩埋之前就已經(jīng)被人為敲碎砸扁,，又在燎祭中經(jīng)歷了火焚,，再投入坑內(nèi)填土，層層夯實(shí),。等到重見(jiàn)天日的時(shí)候,，它們已經(jīng)變形、扭曲,、破損得十分嚴(yán)重,，散布于坑內(nèi)。四川省文物考古研究院的修復(fù)工作從1986年持續(xù)到1996年,，總共花了十年的時(shí)間,，才讓這棵神樹(shù)重現(xiàn)人間。

神樹(shù)由底座,、樹(shù)和龍三部分組成,，底座呈穹窿形，由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構(gòu)成,，構(gòu)擬出三山相連的“神山”意象,，座上鑄飾象征太陽(yáng)的“☉”紋和云氣紋。青銅神樹(shù)分為三層,，每層有三根枝條,，共九枝，上面有鏤空花紋的小圓圈和花蕾,，花蕾上各有一只昂首翹尾的神鳥(niǎo),，共有九只。樹(shù)的頂部有殘缺,，專家推測(cè),，頂部也應(yīng)該有一只鳥(niǎo)站立于其上，總共十只神鳥(niǎo),。在青銅樹(shù)的枝干上可以清晰地看到有一些用以垂掛器物的穿孔,，人們推測(cè)，器物坑中的一些小型青銅發(fā)聲器也許原本是懸掛在銅樹(shù)上的,。

神話傳說(shuō)中的“通天神樹(shù)”

這些青銅樹(shù)為什么被稱為“神樹(shù)”呢,？在我國(guó)的古史神話中，樹(shù)和日月運(yùn)行,、天地相通有著密切的聯(lián)系,，《山海經(jīng)》等志怪書(shū)中就記載了很多種。

其一曰扶桑,，在東方,，見(jiàn)于《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》。說(shuō)的是太陽(yáng)由金烏鳥(niǎo)背負(fù),，十個(gè)太陽(yáng)在扶桑樹(shù)上輪流出現(xiàn),，就形成了日復(fù)一日的日出日落。這也是后羿射日的最早來(lái)源,。這和青銅神樹(shù)驚人地相似,，樹(shù)上的十只鳥(niǎo)，或許就是背負(fù)著太陽(yáng)的金烏,，樹(shù)頂上殘缺的那一只,，就是當(dāng)值的太陽(yáng)。

其二曰建木,，在中央,。《呂氏春秋·有始》中記載：“白民之南,，建木之下,，日中無(wú)影,，呼而無(wú)響，蓋天地之中也,?！薄痘茨献印椥斡?xùn)》中則說(shuō)：“建木在都廣，眾帝所自上下,?！碧斓氐闹行氖且豢脴?shù)，叫做建木,，它在太陽(yáng)下面沒(méi)有影子,，風(fēng)吹過(guò)也不會(huì)有聲音，神仙們通過(guò)這棵樹(shù)往來(lái)于天地之間,。高近4米的青銅樹(shù)頂天立地,，樹(shù)間攀援的龍，或許就是巫師們駕乘著上天入地的坐騎,。今天的許多文學(xué)作品也沿用了這個(gè)傳說(shuō),，電視劇《天外飛仙》《仙劍奇?zhèn)b傳》、動(dòng)畫(huà)《大魚(yú)海棠》中,，天地相連之處就是一棵樹(shù),。

其三曰若木，在西方,，見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》,。后人引文又進(jìn)一步解釋若木為“日所入處”。東方的扶桑是日出之處,，西方的若木則是日落之處,，日出日落，都在樹(shù)上完成,。若木有花有葉,，同樣是太陽(yáng)輪回之處，也與青銅樹(shù)吻合,。

另外,，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》中還說(shuō)：“西海之外，大荒之中,，有方山者,，上有青樹(shù)，名曰柜格之松,，日月所出入也,。”這里的“柜格之松”雖然名稱不同于上面三者，但也是與日月運(yùn)行相關(guān)的神樹(shù),。

正因如此,，雖然關(guān)于這棵銅樹(shù)的內(nèi)涵目前還存在不同看法，但將它界定為“神樹(shù)”,，則是共識(shí),。它是古代傳說(shuō)中種種神樹(shù)的化身，是古蜀人世界觀的體現(xiàn),，反映了先民們對(duì)于日月運(yùn)行的自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與想象,，也反映了他們對(duì)太陽(yáng)與太陽(yáng)神的崇拜,。在遙遠(yuǎn)的上古蜀地,，人們認(rèn)為天地不絕，人神能夠互通,，于是就有了神樹(shù)連接天地,，溝通人神，神靈借此降世,，巫師借此登天,。因?yàn)檫@棵神樹(shù)的存在，天與地,、人與神被緊密聯(lián)系在了一起,。

迷霧中的古蜀文明

青銅神樹(shù)是古蜀文明的代表，其神秘的特點(diǎn)與古蜀文明一脈相承,。

三星堆遺址是古蜀國(guó)的一個(gè)都城,，但是在最開(kāi)始發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，人們并沒(méi)有意識(shí)到它的獨(dú)特性與重要性,。1929年,，四川省廣漢村民在宅邊發(fā)現(xiàn)一個(gè)放滿精美玉石器的坑道。1934年,，由廣漢縣縣長(zhǎng)羅雨倉(cāng)主持,，在這附近進(jìn)行了為期十天的發(fā)掘，之后的發(fā)掘工作停滯了十多年,，到20世紀(jì)50年代才重新恢復(fù),。

1963年，由馮漢驥領(lǐng)隊(duì),，四川省博物館,、四川大學(xué)歷史系組成的聯(lián)合考古隊(duì)再次發(fā)掘了三星堆遺址的月亮灣等地點(diǎn)，展現(xiàn)了三星堆遺址和文化的基本面貌,。當(dāng)時(shí),，馮漢驥認(rèn)識(shí)到，三星堆“一帶遺址如此密集，很可能就是古代蜀國(guó)的一個(gè)中心都邑”,。20世紀(jì)八九十年代以后,，三星堆遺址迎來(lái)了大規(guī)模連續(xù)發(fā)掘時(shí)期，前后長(zhǎng)達(dá)20年,。1981年的發(fā)掘報(bào)告《廣漢三星堆遺址》中指出,，三星堆是“一種在四川地區(qū)分布較廣的、具有鮮明特征的,，有別于其他任何考古學(xué)文化的一種古文化”,。1986年，兩處祭祀坑意外發(fā)現(xiàn),，這才引起了海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)位于中國(guó)西南的古蜀文明的重視,。

根據(jù)古史傳說(shuō)的記載，蜀人的遠(yuǎn)祖出自黃帝,，古蜀國(guó)有五代蜀王,，分別是蠶叢、柏灌,、魚(yú)鳧,、杜宇和開(kāi)明氏。蠶叢教人種桑養(yǎng)蠶,，杜宇就是“杜鵑啼血”傳說(shuō)中的杜鵑鳥(niǎo)的化身,。

李白在《蜀道難》中寫(xiě)道：“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙,?！贝_實(shí)，由于自然條件的限制,，蜀地與中原地區(qū)一直比較隔絕,，在三星堆遺址發(fā)現(xiàn)之前，歷史學(xué)界也一向認(rèn)為,，與中原地區(qū)相比,，古代巴蜀地區(qū)是一個(gè)相對(duì)封閉的地方，與中原文明沒(méi)有關(guān)聯(lián)或很少有交往,。而三星堆遺址則證明,，它應(yīng)是中國(guó)夏商時(shí)期前后甚至更早的一個(gè)重要的文化中心，并與中原文化有著一定的聯(lián)系,。

雖然有了這么多的考古發(fā)現(xiàn),，但古蜀文明仍然是一個(gè)謎。除了青銅神樹(shù)之外,，在這些古蜀秘寶中,，還有最高達(dá)2.62米的青銅立人,、有最寬1.38米的各式青銅面具、長(zhǎng)1.42米的金杖,、號(hào)稱“邊璋之王”的玉石邊璋……這些都是中原文明所沒(méi)有的,。古蜀國(guó)是一個(gè)怎樣的國(guó)家？古蜀文明究竟發(fā)源于何處,，又是如何消亡,？什么原因?qū)е铝思漓肟又衅魑锏难诼瘢窟@些充滿了宗教與祭祀的神異感的器物有什么意義,？……這些問(wèn)題仍然是等待著人們探索的未解之謎,。

走在三星堆博物館中，看到青銅神樹(shù)靜靜地佇立在展廳的中央,，頂部的燈光恍若幽昧的群星,，穿越了時(shí)空的限制?；蛟S你不知道這些神樹(shù)立人面具玉璋金杖都是用來(lái)做什么的,，但是只要站在那里,，靈魂深處的崇敬感和畏懼感就會(huì)被喚醒,，剎那間貫穿身體的每一寸?；蛟S,，那是寫(xiě)在人們基因里的，對(duì)上古時(shí)代的記憶,。
                                      （編輯：紅研）