東臺照

昌興   

《清涼山志》中說：“東震旦國清涼山者，乃曼殊大士之化宇也,，亦名五臺山,。以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪,，曾無炎暑,，故曰清涼。五峰聳出,，頂無林木,，有如壘土之臺，故曰五臺,?！?nbsp;《水經(jīng)注》中說；“五臺山,，其山五臺巍然,，故曰‘五臺’”。 因其五座山峰聳立,，稱為“五臺”,，故名“五臺山”?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)疏》中說：“清涼山者,，即代州雁門五臺山也,。歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪,，曾無炎夏,，故名‘清涼’”，五臺山亦稱“清涼山”,?！度A嚴(yán)經(jīng)》卷二十九《菩薩住處品》中說：“東北方有菩薩住處,名清涼山。過去諸菩薩常于中住,。彼現(xiàn)有菩薩,名文殊師利,。有一萬菩薩眷屬,常為說法?！眰髡f在很早以前,，五臺山并非現(xiàn)在自然墑況。時(shí)值叫五峰山,，氣候非常惡劣,，冬天滴水成冰，春天飛沙走石,，夏天酷熱難當(dāng),。屬地百姓苦不堪言，遂向在此傳教的文殊菩薩求援,。文殊菩薩慈悲心腸,，運(yùn)用神通向東海龍王要來了“清涼石（俗稱歇龍石）”，并將其安放在現(xiàn)今中臺南邊瓦廠村東北的一條山谷后,，使五峰山成為氣候宜人的“清涼佛國”,，這條山谷也被命名為“清涼谷”，在此又建了一個(gè)寺院,，取名“清涼寺”,。“五峰山”也就更名為“清涼山”了,。因此從一定意義來說,，清涼山文化，也就是五臺山文化,，亦是“清涼佛國”文化,。五臺山是文殊師利菩薩應(yīng)化道場。望海寺,，是一座“清涼佛國”之稱的五臺東臺頂寺廟,，東臺頂亦名望海峰。坐東向西,，主供奉文殊菩薩,。據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺，塑文殊像,，歲度僧三人,。”元代,，望海寺被重建,，今望海寺為明嘉靖年間由秋月禪師重修，皆為石建窯洞,。正殿為文殊殿,，東臺被稱之有離岳火。古德們說：五臺山的五個(gè)臺是報(bào)身的五蘊(yùn)清凈為五種智能而自現(xiàn)五方佛,。東臺是意自現(xiàn)的不動(dòng)佛,。東臺乃智能文殊道場，主息法,，修法者可根據(jù)自修的不同本尊或息大事業(yè)選擇相應(yīng)的東臺望海寺,，可獲得快速的加持。 因此,，觀察,、研究和探尋“東臺學(xué)”，也是 解決“五臺山學(xué)”主體文化有機(jī)構(gòu)成內(nèi)核要素問題,，以期解析“清涼佛國”文化密碼,，更好地研究佛教“中國化”、“本土化”中國佛教,。筆者認(rèn)為,，東臺學(xué)文化底蘊(yùn)深厚，內(nèi)涵豐富,，她涵蓋了自然,、地理、天文,、人文,、宗教、經(jīng)濟(jì),、景觀諸多內(nèi)容學(xué)科 ,，經(jīng)過初步梳理、歸納,，“東臺學(xué)”現(xiàn)象主要簡述如下：

佛象文化：有石窟五間,，內(nèi)有石雕文殊及脅侍像。隋朝時(shí)期傳下來的文殊菩薩男身佛像,。一九九八年,，東臺頂又新增銅鑄聰明文殊像一尊,，銅像通高兩米，金碧輝煌,，令人敬仰,。近年，望海寺又建蓮花殿一座,，以全新的寺容喜迎八方來客,。釋覺一方丈親自從緬甸請回來的國內(nèi)最大的玉質(zhì)臥佛像。 

望海寺

地理文化：五臺山地處山西省(忻州市五臺縣境內(nèi))東北部,，位于北緯38°50'～39°05',、東經(jīng)113°29'～113°44'，方圓250公里,，總面積2837平方公里,。東臺是五臺山的五臺之一，東臺頂亦名望海峰,，臺頂端如鰲魚脊,，海拔2795米，東臺頂所在的山叫青藍(lán)山,，壯如聳立的巨象,，蒸云寢壑，爽氣浮空,，東望明霞,，若波若境，可以遠(yuǎn)眺大海變亦見滄瀛諸州,，登臨望海峰,，可望云海，觀日出令人有羽化登仙之感,。望海寺位于臺懷鎮(zhèn)以東10公里,，地質(zhì)學(xué)上稱之為夷平面，面積為0．2平方公里,。東臺面積在五個(gè)臺頂中最小,。望海寺住持本如法師於原址重建望海樓。此樓巍然壯麗,，極為壯觀,。登上望海樓，極目遠(yuǎn)望,，近可及河北省阜平,，遠(yuǎn)能望見山東省渤海，正如古人所說的那樣,；登上東臺頂,，極目到海瀛,。那羅延洞，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。 那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺頂下不遠(yuǎn)的半山腰處,，海拔2769米。

史（經(jīng)）志文化：據(jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑,，爽氣澄秋,，東望明霞，若陂若境,，即大海也,。亦見滄瀛諸州，因以為名,?！边@就是東臺望海峰之名的由來。另據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺,，塑文殊像,，歲度僧三人?！睋?jù)《清涼山志》載∶“蒸云寢壑,，爽氣澄秋，東望明霞,，若陂若境,，即大海也。亦見滄瀛諸州,，因以為名,。”這就是東臺望海峰之名的由來,。另據(jù)《山西通志》記載∶“隋開皇元年詔五頂胥建寺,，塑文殊像，歲度僧三人,?！痹Ｋ卤恢亟?，明代嘉靖年間又由秋月禪師予以重修,。《清涼山志》卷二云：“其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。吐納云霞,，或燈光時(shí)出。華嚴(yán)云,，是菩薩住處,，亦是神龍所居。曾有異僧,，入而不出,。”據(jù)《清涼山志》載∶「宋宣和間,，代牧趙康弼同慈化大師異人入那羅延窟,，留笠子，建塔藏之」,，故名,。《清涼山志》卷二云“其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。吐納云霞，或燈光時(shí)出,。華嚴(yán)云,，是菩薩住處，亦是神龍所居,。曾有異僧,，入而不出?！贬屽饶材岱鹱嬖凇度A嚴(yán)經(jīng)》中說過,，文殊菩薩就住在五臺山。羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞,，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方,。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》的記述,，在這菩薩的住處,，又有天龍八部圍繞．殊勝異常，儼然是一處真佛境界,。

望海寺

傳說文化：那羅延窟是文殊秘宅,。東臺傳說：臺頂有北宋宣和年間建的笠子塔。東臺畔有一石窟,，名羅延窟,，窟內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰。相傳,，曾有一異僧入羅延窟不返,，在外留下笠子，后人建塔藏之,。臺懷北的坡面稱為棗林坡,，現(xiàn)在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間,，有一個(gè)叫延慶的人,，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點(diǎn),，找到一片棗林,，吃了一陣，還把棗裝滿口袋,，返回來送給延慶。延慶好不奇怪,，這么高寒的山上怎么會有棗林呢,？復(fù)循跡尋之，那片棗林卻不見了,。所以這面坡叫成棗林坡,。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的。相傳,，曾有一異僧入那羅延洞不返,，在外留下笠子，后人建塔藏之,。臺懷北的坡面稱為棗林坡,，現(xiàn)在望去蒼茫一片。傳說北魏永安年間,，有一個(gè)叫延慶的人,，守獵逐鹿至此。隨從的仆人得到一位長者的指點(diǎn),，找到一片棗林,，吃了一陣，還把棗裝滿口袋,，返回來送給延慶,。延慶好不奇怪，這么高寒的山上怎么會有棗林呢,？復(fù)循跡尋之,，那片棗林卻不見了。所以這面坡叫成棗林坡。 那羅延洞是文殊秘宅,，傳說那羅延窟和金剛窟是相通的,。《清涼山志》卷二云：“其內(nèi)風(fēng)氣凜然,，盛夏有冰,。吐納云霞，或燈光時(shí)出,。華嚴(yán)云,，是菩薩住處，亦是神龍所居,。曾有異僧,，入而不出?！狈鸾?jīng)記載,，印、漢,、藏公認(rèn),，五臺山是沒有爭議的清凈剎土，文殊菩薩的道場,。釋迦牟尼佛祖在《華嚴(yán)經(jīng)》中說過,，文殊菩薩就住在五臺山。那羅延窟是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》明確授記文殊菩薩安住的山洞,，是文殊菩薩長期與金剛手菩薩等一萬菩薩轉(zhuǎn)法輪的地方,。最有加持力的羅延窟位于東臺的東北面，沿小徑約兩百米左右,。夏天頗為涼快,，洞內(nèi)的水是冰冰的，內(nèi)有龍王的化身,。金剛手菩薩與文殊菩薩曾于此探討佛法,。晉美彭措法王在此親見文殊菩薩，并著述了“文殊大圓滿”,?！稄V清涼傳》卷下載：“那羅延洞者，在東臺東側(cè),，洞門向東,，深二丈余，..,，然深不可測,，時(shí)有冷風(fēng)拂面，傳云：此洞與金剛窟皆大圣之所宅也?！倍鼗瓦z書《五臺山贊》云“佛子北臺東腳那羅延,，彌覆盤徊曲連，有一天女名三昧,，積米如山供圣賢”,。 著名的那羅延洞，盛夏洞內(nèi)結(jié)冰,，太陽照射于洞口,，顯出云蒸霞蔚之景觀。這便是佛教傳說中的“菩薩住處”,。傳說神奇的棗林．歷史上的軼聞趣話俯拾皆是,，名公護(hù)法多有流傳。  東臺傳說,，蓮華生大士與諸童子,，雖然漫步游歷，但神通威力,，依舊不可思議,，所以往來登頂無比自在。他們登上東臺之時(shí),，只見峰頂入于云霄，宛如鰲背一般,。安立峰頂,，心澄氣爽；東望明霞,，猶如明鏡,，如觀大海。

譯(藏)經(jīng)文化： 澄觀大師首開直譯意譯評論的先河,。觀澄觀大師所著“經(jīng)疏”典籍中的翻譯評論,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 “取義”、“敵對”的范疇,，澄觀大師對翻譯史的貢獻(xiàn)值得世人進(jìn)一步深入研究,。澄觀大師只是五臺山諸多高僧之一， 澄觀,，（738－839）,，俗姓夏侯，字大休,，越州山陰（今浙江紹興）人,。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家，十四歲得度,，三十九歲時(shí),，“誓游五臺，一一巡禮,?！痹诒樵L五臺山名剎勝跡之后，留居大華嚴(yán)寺研討《華嚴(yán)經(jīng)》,，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年,。后來，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏,，旨約文繁,。”于是,，“旦暮策懷,，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（ 784）四月八日,，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》,。至德宗貞元三年（787）十一月五日,，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,。唐代宗時(shí),，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”,，“詔受鎮(zhèn)國大師號,，進(jìn)天下大僧錄?！睉椬诩次?，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號,，統(tǒng)冠天下緇僧,，主教門事?！薄澳伦?，敬宗咸仰巨（大）休，悉封大照國師,。文宗太（大）和五年,，帝受心戒于師,。開成元年，帝以師百歲壽誕,，賜農(nóng)財(cái)食味,，加封大統(tǒng)國師?！薄爸型馀_鋪重臣,，咸以八戒禮而師之”。澄觀“生歷九朝,，為七帝師”,，于唐文宗開成四年（ 839）卒，年一百零二,。唐文宗“特輟朝三日”,，命“重臣縞素”，隆重葬之,。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”,。高僧大德，慈化大師,、大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身,、澄觀國師、杜順和尚等高僧不僅修習(xí)有成,，而且著述頗豐,，為后世研習(xí)華嚴(yán)要義積累了寶貴財(cái)富。

崇寺(護(hù)佛)文化：從東漢永平年間開始,，漢明帝劉莊使外域高僧迦葉摩騰竺法蘭傳法布道,，就打下了帝王崇佛弘法的深刻烙印。以后各代,，競相效仿,，形成了這座名山獨(dú)特而宏富的名篇巨制,。而崇信佛教的歷代帝王,，同樣注重返往巡幸觀禮。史載,。魏孝文帝常于京都平城到此巡游,，并下令五頂各置一寺，始供五方文殊,，東臺建寺奉聰明文殊,，成就了啟智祈福的殊勝拜謁道場。到隋文帝,，在開皇元年,，帝下詔再建文殊殿,，造像以供，指示安撫僧侶,，讓其誦經(jīng)祈福,，庇佑國泰民安。唐太宗對東臺文殊信奉不移．貞觀二年頒旨在東臺頂設(shè)齋供佛敬菩薩,，并詔日：“朕惟神道設(shè)教,，慈悲為先，玄化潛通,，亭育資始??”除武宗滅法 ,、以外，唐朝成為我國歷史上佛教的極盛時(shí)期,，東臺望海寺,，也是太宗皇帝下令撥款重～予修葺的重點(diǎn)佛寺之一，皇帝禮謁聰明文 ∽殊,，當(dāng)作皇家祈福道場,。宋、元,、明各代,，五臺山佛教屢見新盛．上東臺望海寺更不例外，在皇家的高度重視 ,、下,，香火極旺。歷任帝王或登臨,，或撰文,，或賦詩，各種志書均有記載,。z這里重點(diǎn)記述近代歷史上皇帝對東臺頂?shù)拇箰?。大清皇帝入主中原，對佛教崇信有加,，特別禮遇五臺山,，從首位皇帝開始，隔歲朝臺,，梵香祈愿,，康熙五次朝禮，乾隆六度重游,，創(chuàng)下了皇家親臨的次數(shù)先例,。康熙皇帝登東臺覽勝拜謁后,，大發(fā)感慨,，親筆題寫了《御制東臺望海寺碑》,，碑文中敘：“周官職方民，掌天下之圖,。辨九州之國,，州表一山為鎮(zhèn)。蜞其巔可以望海者,，則揚(yáng)之會稽,，袞之岱，青之沂,，幽之醫(yī)元閭,，凡四山焉。惟岱距海較遠(yuǎn),，登日觀,，望扶桑，其魯曉峻極,，尤非他山可比也,。五臺隸并州，州境無海,。而臺之東峰以望海名,，蓋云中上黨，晉地天下之脊,。山之麓既高,，而臺之高復(fù)三十余里，龍泉以東,，崗巒陵阜,，皆處以下。遠(yuǎn)瞰滄瀛諸州,，景光向恍,，儼若紫瀾浩淼，與清顆之氣相接,，記稱旭日東升,，望大海若陂澤，信以為哉,。臺有寺,，榱棟程桷,，不蔽風(fēng)雨,。朕省方登此，命加修葺,，復(fù)其初制,，蓮臺法相,，固極莊嚴(yán)已。四方之人,。得于焉信宿,，縱睇渤海之朝墩，以視夫岱宗日觀,，又何多讓耶!遂礱片石,，文以記之?！笨滴趸实鄣巧蠔|臺,，極目遠(yuǎn)眺，大發(fā)感慨,，他由揚(yáng)州的會稽山,，袞州的泰山，青州的竹山,，幽州的醫(yī)元問山聯(lián)想起來,，感到只有泰山離海較遠(yuǎn)，登高望日極為殊麗,。他山不能與之相比,。而五臺屬晉，境內(nèi)無海,，東臺卻用望海命名建寺,，高廣雄偉，海拔三十余里,?；实蹖⒋舜蔚菛|臺感想寫成一則文章，文臣大吏立即刻碑御制,，立于東臺,，以示不朽。乾隆皇帝比起祖父來,，對五臺山佛教的崇信有過之而無不及．乾隆十四年春三月親登東臺頂,，禮謁觀日出，親撰《望海寺碑文》,?！按仁弦孕院槿f法之宗．故息心凈心必窮極海藏，超證圓通乃為深入佛海,。眾生緣未成熟,，則皆以津筏濟(jì)度，令至彼岸,。學(xué)人勤苦精進(jìn)．以求證入．固瞻望覺海而未測究者也,。東臺之峰與寺,，并以望海名?！吨尽贩Q東望大海,，如波若鏡，蓋蕩云沃日之觀境,，固然已,。朕命修葺此寺，因思即境征名是世諦,，非義諦也,。夫佛說國土如恒河沙，皆依華藏世界海住,，國土無量,，海亦無量。今踞一峰之頂瞻望一隅,，遂以為是大觀．而即藉以表佛剎之號乎,。象教流入震旦，緣盛于東,。東臺那羅延窟,，《經(jīng)》云是菩薩住處。天龍八部圍繞供齋,，則海會即在山中,。瞻謁曼殊者，但當(dāng)于此尋源,，東望海溟,，猶墮見網(wǎng)。昔圣祖駐蹕茲山,，諸寺皆降御筆,，而茲寺獨(dú)顏以般若，原可循本而悟真詮矣,?！边@是乾隆十四年春三月，皇帝登東臺觀日覽勝謁文殊之后的御筆．乾隆皇帝的祖父康熙五度朝臺,，在山中各寺均留有御筆,，惟在望海寺書寫最為精嚴(yán)，原來這里是一個(gè)聰明文殊真實(shí)的演教弘法之處,。乾隆皇帝不僅下令撥款修筑望海寺,，親撰修葺碑文，除了帝王崇寺護(hù)佛外，歷代名相重臣均有護(hù)法記載,，尤其登東臺覽勝朝禮者更甚。以宋代丞相張商英為最,?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月,，張商英到五臺山,，于二十九日到東臺，當(dāng)時(shí)東臺五色祥云涌現(xiàn),，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起,，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中,。修行莫道無撈摸,。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完,，大風(fēng)推著云霧奔涌而至,，仿佛要推倒整座山峰。 

名僧文化：澄觀,，（738－839）,，俗姓夏侯，字大休,，越州山陰（今浙江紹興）人,。十一歲，在應(yīng)天寶林寺出家,，十四歲得度,，三十九歲時(shí)，“誓游五臺,，一一巡禮,。”在遍訪五臺山名剎勝跡之后,，留居大華嚴(yán)寺研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,，在寺中主講《華嚴(yán)經(jīng)》五年。后來,，澄觀覺得“華嚴(yán)舊疏,，旨約文繁?！庇谑?，“旦暮策懷，思惟造疏?！碧频伦谂d元元年（784）四月八日,，澄觀謝絕交游，在大華嚴(yán)寺制疏閣重新注疏《華嚴(yán)經(jīng)》,。至德宗貞元三年（787）十一月五日,，歷時(shí)三年多，終于著述出《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷,。唐代宗時(shí),，澄觀被代宗“事以師禮”。唐德宗又尊其為“教授和尚”,，“詔受鎮(zhèn)國大師號,，進(jìn)天下大僧錄?！睉椬诩次?，“敕有司別鑄金印，遷賜僧統(tǒng)清涼國師之號,，統(tǒng)冠天下緇僧,，主教門事?！薄澳伦?、敬宗咸仰巨休，悉封大照國師,。文宗太和五年,，帝受心戒于師。開成元年,，帝以師百歲壽誕,，賜農(nóng)財(cái)食味，加封大統(tǒng)國師,?！薄爸型馀_鋪重臣，咸以八戒禮而師之”,。澄觀“生歷九朝,，為七帝師”，于唐文宗開成四年（839）卒,，壽一百零二,。唐文宗“特輟朝三日”，命“重臣縞素”,，隆重葬之,。被尊為“華嚴(yán)宗第四代祖師”,。有唐一代，五臺山名僧輩出,。澄觀法師以及歷代高僧的著述與趣聞,，法王如意寶晉美彭措，在五臺山東臺附近,，所謂清涼大尸陀林中,，曾經(jīng)有持明者西日桑哈、鄔金第二佛蓮花生大士,、智者加納思札,、大班智達(dá)布瑪莫札,、大譯師貝若扎那等大成就者在此入甚深禪定,。特別是善財(cái)童子于此首次拜見文殊菩薩并發(fā)菩提心，而后依止一百一十位善知識,，最終由文殊菩薩加持,，真實(shí)見到猶如大海般的普賢壇城，宣說普賢行愿,。大圓滿的祖師布瑪莫扎以虹光身長住于此,，直至此劫壞空。有笠子塔一座,，相傳是宋代宣和年問代州牧登頂．與慈化大師共同見到了一位外方僧人進(jìn)入那羅延窟,，留下笠子，后建塔紀(jì)念,。明代嘉靖年間秋月禪師,。十六羅漢、佛護(hù)尊者,、清涼國師等大德也曾在此修行,。 為了一切如母的苦難眾生消除業(yè)障，積累?；圪Y糧,，我們該精進(jìn)努力朝拜三寶事業(yè)的顯現(xiàn)--圣地、圣像,、塔寺等,。十三世達(dá)賴?yán)镏?jīng)師列繞朗巴尊者轉(zhuǎn)世蒞臨五臺山，在善財(cái)洞閉關(guān)期間親見文殊菩薩之后,，來到了羅延窟,。1987年春天，法王他老人家在窟內(nèi)閉關(guān)了整整十四天,，非常不可思議,。法王親口說過：“在此期間,，我日日夜夜都處于光明境界之中?！?

望海寺

顯現(xiàn)文化：大成就者們?nèi)缬^音,、普賢、大勢至,、無垢稱,、善財(cái)?shù)鹊厣掀兴_及眷屬與文殊菩薩在此辯經(jīng)，發(fā)種種神變,?！肚鍥錾街尽酚涊d，宋哲宗元祜二年二月,，張商英到五臺山,，于二十九日到東臺，當(dāng)時(shí)東臺五色祥云涌現(xiàn),，車輪般的白色圓光從地面跳躍而起,，張商英詩興大發(fā)，隨口道：云貼西山日出東．一輪明相觀云中,。修行莫道無撈摸,。只恐修行落斷空。待張商英的詩偈說完,，大風(fēng)推著云霧奔涌而至,，仿佛要推倒整座山峰。見了這種現(xiàn)象,，張商英問其故,，主持僧報(bào)告：“剛才是巡檢大人手下兵丁，拿來肉在鍋里燒煮,，我們無法管住,，以后一定不能讓人們這樣做了?！比鹣竦娘@現(xiàn),，更表明了東臺是聰明文殊的真實(shí)所在。 2019年6月7日（朝圣五臺山之日）,，時(shí)值五臺山望海寺（太原客運(yùn)站至五臺山沿途目睹）呈現(xiàn)佛光（日暈）祥瑞,， 

日出（旅游）文化：望海樓為觀云海賞日出之最佳處。東臺能看日出是五臺山的一大自然景觀,，歷來吸引著無數(shù)的僧俗登山朝日,。每當(dāng)旭日初升，霞光萬道,，靜謐的望海寺完全浸沈在一片云山霧海之中,，配上渾厚的晨鐘聲,，愈發(fā)顯得莊嚴(yán)肅穆。踞高望遠(yuǎn),，日出景象更加浩瀚壯闊,，朝霞滿天，萬道金光射向大地,，云海,、雪峰、金殿金像相互輝映那,。那羅延洞內(nèi)最高處約3米,，深約7米，洞頂上怪石嶙峋,，凹凸有致,。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，洞內(nèi)時(shí)有白霧噴出,，間有七彩光色,，尤其是在雨后,，景象甚為壯觀,。觀東臺日出是期待，欣喜與感動(dòng),，初生的太陽就像人初生一樣,，純凈，經(jīng)過世事磨礪,，有了各種故事,。從日出到日落，就像人的一生,，只不過太陽落下會再升起,，人不會。所以在有限的人生中,，活的精彩,，才不枉此生。黎明前,，天空墨墨,，東方地平線上透出縷縷紅霞，一點(diǎn)紫紅緩緩升起,，由暗到明,，驀地，微微一躍,，一輪紅日噴薄而出,，頃刻,，朝霞滿天，五臺山變成金色世界,。天氣晴朗時(shí),，太陽從地平線升起，可觀賞到壯麗日出的全過程,。在海拔2796米的五臺山東臺頂,，踞高望遠(yuǎn)，日出景象更加浩瀚壯闊,，朝霞滿天,，萬道金光射向大地，云海,、雪峰,、金殿金像相互輝映。 

云彩文化:那云海,，如棉如絮,，或沖天而起，或萬馬奔騰,，或重塞天地,，或與大山融為一體，或與太陽親密接觸,，云在山間翻滾著,，時(shí)而如絮鱗鱗片片，時(shí)而如濤洶涌奔來,，時(shí)而如僧緩緩飄過,。時(shí)而如獅子，時(shí)而如蓮花,，時(shí)而如鳳凰,，令人震撼。

文物（遺跡）文：古文殊殿供奉隋代四臂文殊菩薩,，手持寶劍斬?cái)嗍篱g一切煩惱,，給人文化啟迪，以開啟智慧之門,。寺古跡現(xiàn)僅存北宋宣和年間（公元1119至1125年）建的笠子塔,， 院內(nèi)有一明萬歷七年(1579)所鑄大鐘。

遺跡（存）文化：那羅延窟,、笠子塔,、觀音坪、東臺溝,，棗林,、五王城,、天城、大會谷,、華林,、溫湯泉、馬跑泉,、龍泉關(guān),、舊路嶺、鐵鋪,、棲賢谷,、觀音洞、化竹林,、青峰,、現(xiàn)圣臺、明月池,、石佛嶺,、浸天石、研伽羅山,、紫府,、黃巍嶺、觀東石等二十六處靈跡遍布其間,。臺東側(cè)的那羅延窟,，是生成于遠(yuǎn)年的巖溶洞窟,，其內(nèi)風(fēng)清氣香,，盛夏依然結(jié)冰。被歷史上的游人信眾所青睞,，也被后人譽(yù)為菩薩住處和神龍所在,。覺一法師主持修復(fù)東臺龍王殿時(shí)，開挖基礎(chǔ)過程中,，掘出了一尊金剛手菩薩,，一尊四臂觀音。經(jīng)初步考證,，應(yīng)為明代遺存,，并且具有明顯的藏傳佛教造像特征，佐證了望海寺漢藏文化交流的歷史,。古有靈跡廿六處,，現(xiàn)略述九處。那羅延窟：那羅延,，天力士名,。有堅(jiān)固不可摧,、金剛不壞而具大力量之意。那羅延窟是文殊秘宅,，在東臺頂下不遠(yuǎn)的半山腰處,，海拔2769米。傳說那羅延窟和金剛窟是相通的,。在臺東畔,，其內(nèi)風(fēng)氣凜然，盛夏有冰,，能吐納云霞或有燈光射出,。《華嚴(yán)經(jīng)》中說,，此是菩薩的住處,，也是神龍所居的地方。（學(xué)按：《法華經(jīng)》中說的龍女是否在此居住哩,？其實(shí)她也是文殊的化身,，此中淵源義理，茲暫不說,。）笠子塔：座落在東臺頂北麓五百米處,。宋代宣和年間，有代牧（官職）趙康弼和慈化大師,，見到異僧進(jìn)了那羅延窟,，外面只留下了笠子，乃建塔藏之,。 塔建于北宋宣和年間,，形制為一座覆缽式的喇嘛塔。笠子塔,，是東臺一大圣跡,，該塔通青石砌筑，高約五米,。塔基平面呈方形,，石質(zhì)束腰須彌座承托著甕形塔身，塔身上又置一圓形基臺剎座,，其上為十三級相輪剎身,，笠子塔原來的華蓋及塔已毀，只留下了剎桿,。棗林：臺之東北方,，在元魏永安二年時(shí)，恒州刺史延慶，因?yàn)榇颢C到此,。家仆四人在逐一白鹿時(shí),，偶見大宅高樓，鹿即竄入,。有一長者須發(fā)皆白,，拄仗而立。且曰：鹿乃我家所有,，你們何故妄逐,？仆人曰：你不讓殺鹿食用，但是我們很餓??！翁指東林之棗說：才成熟，你們可以食用,。四人乃去食棗,，而且還摘了一些以進(jìn)主人延慶。慶覺怪,，乃去尋找,，則什么也見不到了！天域：五王城側(cè)靈跡記云：天城者,，乃變化成的寺廟,，因此是不依靠地的，它是出于云霞,，有紅色的樓,，藍(lán)色的殿，好像是天上的宮殿,，凡遇到的人,，則俗世塵勞之心，頓時(shí)就會消失了,。（學(xué)按：這象峨眉山金頂上,，有時(shí)在云霞中現(xiàn)出宮殿一樣，南海普陀山也是這樣子的哩?。t谷：臺之西南溝，乃古代真人藏修處也?，F(xiàn)圣臺：青峰之南,，唐代澄觀國師，曾見萬圣遍空,，五臺停岫,。明月池：臺西南二十里，過去有人在黑暗的夜里卻看見很明的月亮在澄清的水中,。漫天石：在東臺頂,，古來就有此怪石,，在夏天就流液，而且晚上還有光,，曾有人造屋于上面,，則會被火燒掉了。紫府：乃五臺之總稱,。遠(yuǎn)望五峰之間,，則見紫氣郁郁，神人之所居也,。

石（片）窯洞文化 東西配殿各為三間石窯洞,，內(nèi)供石雕文殊像。唐代詩人李頎的《題璿公山池》,。唐時(shí)人們在進(jìn)行園林活動(dòng),，疊山理水的時(shí)候，就已經(jīng)用上了片石這一材料,。相對于動(dòng)輒千斤的巨石,、奇石而言，片石體積小,，堆疊亦方便,，心靈手巧之人，可借片石之便,，創(chuàng)造出無與倫比的園林小景,。 丹皂，即丹灶,，亦指煉丹的方術(shù)丹灶,。此聯(lián)主要寫那羅延洞的特點(diǎn)

詩詞文化：宋朝的宰相張商英曾經(jīng)詠贊東臺說：“迢迢云水陟峰巒，漸覺天低宇宙寬,。東北分明觀大海,，西南咫尺望長安。圓光化現(xiàn)珠千顆,，旭日初升火一團(tuán),。風(fēng)雨每從巖下起，那羅洞里有龍?bào)??！钡巧狭四吓_時(shí)，只見山峰聳峭,，煙光凝翠,，而細(xì)草雜花千巒彌滿，宛若鋪上錦鍛一般。詠東臺之壯觀：“攀巖聳步上層巒,，身世悠然宇宙寬,。一望滄波迷大海，遙瞻紫氣接長安,。丹峰隱隱霞光映,，碧樹重重月影團(tuán)。怪道陰云生石洞,，從知靈物此中幡,。”明代著名詩人萬象春,。 “石窟開巖畔．靈蹤接上方,。云霞常出沒。神物自幽藏,。冷積千年雪,，虛明五夜光。東南觀海岱,，煙水思茫茫,。”明代著名詩僧釋鎮(zhèn)澄,。明代僧侶詩人釋鎮(zhèn)澄作詩道：“夢里乾坤度幾秋,，窮源直到海峰頭。短筇擊碎那羅窟,，佛國恒河任爾游,。”明代詩人釋德清曾寫道：“策杖煙霞外,，重關(guān)虎豹林,。路當(dāng)崎曲險(xiǎn)．山入塞垣深。慘淡黃云色,，蕭條落日明,。邊笳如怨客，嗚喧嶺頭吟”,。明代詩人高云登東臺,，有感作詩道：“云飛霧卷露層巒．目射瓊臺法界寬。勢插斗千疊險(xiǎn),。根維坤軸萬年安,。樹聲入耳波翻海．嵐氣燕衣翠作團(tuán)。攀盡藤蘿嗟力倦．何殊蜀路乞千幡,。”康熙皇帝將東臺望海峰觀景所見寫成詩作，至今廣為傳誦,?！罢l架鰲為柱，神州在一方,。重關(guān)連委粟,，半夜豁扶桑。曉散嵐光白,，晴收水氣黃,。瀛儒不可極，萬里自蒼茫,?！鼻』实圻€多次有感賦詩，其中一首是：“天半瞻蘭若,，鐘聲發(fā)上方,。只疑查到漢?？照f海生桑,。積雪山皺白，經(jīng)霜葉染黃,。圣蹤馀想像,。云際辨微茫?！?。當(dāng)代著名詩人、書法家,、新中國成立后第一任佛教協(xié)會會長趙樸初先生．曾三次登臨東臺,，于一九九七年盛夏登臺有感賦詩一首：“東臺頂，盛夏尚披裘,。天著霞衣迎日出,，峰騰云海作舟浮．朝氣滿神州,?！?nbsp;“表我大圣五智已圓、五眼已凈,，總五部之真秘,，洞五陰之性源。故首戴五佛之冠,，頂分五方之髻,，運(yùn)五乘之要,，清五濁之災(zāi)矣。其東南西北四臺,，皆自中臺發(fā)脈,，一山連屬，勢若游龍,，唯南臺特秀而深居也,。”（澄觀國師）,。詠東臺云及佛光景觀題作：“《禪畫》：三獅雄居迎鳳凰,，佛陀巡游顯圣王，金色蓮臺安眾足,，白鶴雅音潤心房,。”,，“《云》：曼陀花開見慈尊,，圣塔高聳天眼通，遙觀香爐生紫煙,，筆直佛心悟中升,。”,，“《云中語》：龍嘴張開顯神威,，旁生歡樂戲耍飛，彩虹當(dāng)空織仙庭,，塔頂搭建通天梯,。”,，“《龍殊》：昂首張口納寶珠,，騰空躍起滿天輝，佛光圣出沐金流,，寺塔院表清凈歸,。”,，“《祥瑞題照》玉馬騰飛躍天坡,，仙門頓開歡喜多，龍神護(hù)衛(wèi)現(xiàn)祥瑞,，虔誠朝圣殊勝歌,。","《祥云》：雄鷹伏峰巔，龍嘴吻山川,，化雨洗塵埃,，頓悟心知先,。"，“《東臺,。云》：花蕾系縛簇仙庭,，金鶴勁舞乃天成,，九霄秘境圣賢游,，漫步蒼穹露真容?！?，"《東臺。獅》：望海寺院聳九天,，雄獅屹立吼山川,。妙德化現(xiàn)呈眼簾，虔誠禮佛悟無生,。","《東臺,。花》：曼陀利花編織綢,，龍神護(hù)佑圣地巡,，不識五臺臧真諦，有緣視宴堪一流,。","《朝霞,。東臺》：彩霞溢彩望海生，頂天立柱旭陽冉,，玉帶哈達(dá)皆圣物,，佛字隨緣只擎天。"（當(dāng)代昌興居士）,。詠東臺,，“《詠東臺》：鰲背雄插云峰巔，東臨寺樓閱海天,，似望圣境琉璃國,，妙德師利說法歡，霧卷云收頓覺無,，空林仙庭心胸添,，鳥鳴獅吼俱樂作，那羅洞里瞻遺篇,?！保ó?dāng)代居士昌興）

建筑（塔樓）文化：原有山門、過殿,、 正殿,、南殿,、笠子塔、望海樓等建筑,。寺院青磚塔是隋代所建,，東臺頂原建望海樓一座，高十六米,，三層五間,，四面有露明柱十六根。此樓是專為游客和信眾們觀日出而建筑的,，后被毀,。一九八五年，在政府的支援下,，望海寺住持本如法師於原址重建望海樓,。石牌坊，上書“東臺頂望海寺“,。東臺頂上的牌樓,。

楹聯(lián)文化:"峭石千重立；藤蘿百道開,。"(峭石：高峻矗立的山石,。藤蘿：蔓延生植物，有紫,、白等色),。此聯(lián)說東臺山石險(xiǎn)峻，植物遍布,，景色奇美,。"手持多貝葉；心內(nèi)有瞿曇,?！埃ㄘ惾~：即貝葉書，指佛經(jīng),。古代印度用貝葉書寫佛經(jīng),，故名。瞿曇：梵語音譯,，也作喬達(dá)摩,，釋迦牟尼族姓，后以瞿曇為佛之代稱,。）“試問本來無一物,；更從何處悟三生。"(本來無一物：語出《壇經(jīng)》禪宗六祖慧能之偈：“菩提本無 樹,，明鏡亦非臺,，本來無一物,，何處若塵埃？”意為：原本就沒有一種有形體的東西,。悟：對佛教教義的認(rèn)識和理解,。三生：即三世。指前生,、今生,、來生。即過去世,、現(xiàn)在世,、未來世。凡已生已滅之法叫做過去世,，已生未滅之法叫做現(xiàn)在世，未生未起之法叫做未來世,。）"峰騰云海,，葉葉扁舟從眼前飛過"(巒披異彩，茫茫霞波自腳底生來,，作者向之）"峭石千里,，鼓勇攀登三晉險(xiǎn)；晴空一碧,，放懷賦詠五臺秋,。"(作者魏寅。)“萬年冰,，靈液供丹皂,；千古洞，清心照玉壺,。（那羅延洞聯(lián)）”,。“真化融通,，圓光射出游人影,；凡圣交徹，靈霞染盡宿客衣,?！保ㄗ髡撸合蛑捌铝⒏Q色相；清地皓月照禪心,?！保ㄗ髡撸合蛑暗し咫[隱霞光映；碧樹重重月影團(tuán),。"(作者：魏寅)"綠水無愁風(fēng)皺面,；青山不老雪白頭,。"此聯(lián)來源于清代一副對聯(lián)：“青山原不老，為雪白頭,；綠水本無憂,，因風(fēng)皺面?！贝寺?lián)的意思:水本來是沒有什么煩愁的,因?yàn)樗耒R面一樣平靜沒有一點(diǎn)皺紋,但當(dāng)風(fēng)吹過的時(shí)候就起了波瀾,就像起了皺紋,山原來是不會老的,但是因?yàn)樯巾數(shù)陌籽┒@得好像白了頭一樣!擬人的方式,比喻因?yàn)橥饨鐒e的原因使自己改變,。此聯(lián)的經(jīng)典之處在于作者巧妙的運(yùn)用了水波與人"皺面"的相似 以及 白雪與"白頭"的相似,意境十分美妙,形象生動(dòng),而且富有創(chuàng)意,兩句集中反映了作者的憂愁、煩惱之心事,十分形象準(zhǔn)確. 馮少鵬書法大家,、五臺山書法家協(xié)會,，五臺山美術(shù)家協(xié)會共同捐贈(zèng)給五臺山東臺望海寺的。贈(zèng)送的佛聯(lián)上聯(lián)為：東望密洲紫氣艷天四臂文殊常呈般若,，下聯(lián)為：西思智海師利妙境十方法界永現(xiàn)光明,。

寺院文化?；謴?fù)失傳多時(shí)的五臺山東臺頂望海寺武僧隊(duì),。2005年，釋覺一法師成立中國五臺山書畫藝術(shù)研究院,，植根于清涼,、清靜、清雅的佛國勝境,，以傳承中華傳統(tǒng)書畫藝術(shù)為己任,，努力凝聚、感召一大批熱心傳統(tǒng)文化,、富有責(zé)任心和使命感的書畫藝術(shù)家,。目前，研究院已在太原,、大連,、北京等地建立分院，其它分院還在陸續(xù)籌建中,。從臺懷鎮(zhèn)走到北京,，再到黑龍江，大連,，海倫,，三亞，云南,，昆明等等地方,。舉辦書畫展、貢獻(xiàn)書畫、捐贈(zèng)貧困學(xué)生等等,。

禪書文化:2011年覺一法師創(chuàng)辦了東臺望海寺中國五臺山書畫研究院,，先后舉辦了五十多場書畫聯(lián)誼與筆會，重點(diǎn)拓展佛法與書法的交流平臺,，深切闡發(fā)禪法與書畫的意趣妙理,。原中書協(xié)主席沈鵬、張海親自為書畫院題匾,，著名國學(xué)大師,、書畫藝術(shù)大師范曾題詞， 特聘我國老一輩著名畫家齊白石先生的嫡孫齊秉頤,，徐悲鴻大師的長子徐晉平為書畫院副院長,。不少名家與大德慕名前往，參加各類筆會聯(lián)誼,。覺一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連,、北京、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術(shù)研究院,，擴(kuò)大了交流范圍,，拓寬了交流平臺，使五臺山佛教文化大放異彩,。中國五臺山云數(shù)據(jù)10月11日電訊（楊康 白雪婷 賈守義）10月10日，中國著名書法家陳銘老師一行蒞臨五臺山東臺頂望海寺,，在釋覺一大法師的陪同下,，觀日出日落并瀏覽奇觀異景后，現(xiàn)場即興揮毫筆墨,。（陳銘老師師從沈鵬先生,，深受沈先生書為心畫的理論熏陶。1943年生,，蘇州人,。書法家、美術(shù)評論家,。善寫行,、楷，隸等多種等書體,，尤其擅長行草,。他的書法繪畫評論文章發(fā)表于國內(nèi)主流報(bào)刊、雜志,，產(chǎn)生了一定影響,。其書法作品曾多次參加國內(nèi)及日本、新加坡等地區(qū)展覽并獲獎(jiǎng)。觀陳銘老師行草,，其特點(diǎn)用筆爽利,，奇?zhèn)壬耍幢挤?，氣脈相貫,，具有瀟灑俊逸之氣韻）著名書法家趙長青拜訪五臺山東臺望海寺2019-06-09 12:11著名書法家趙長青一行七人赴五臺山東臺頂望海寺，拜訪住持釋覺一法師并交流書法藝術(shù),。一展妙筆高情,，親自贈(zèng)送墨寶，以結(jié)善緣,，留下最酣暢瀟灑的翰墨意蘊(yùn),。（趙長青，1953年7月生于黑龍江省巴彥縣,，研究生學(xué)歷,。第十二屆全國政協(xié)委員、中國書法家協(xié)會副主席,、中國文藝志愿者協(xié)會副主席,，年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所，在省級,、國家級報(bào)刊發(fā)表詩歌,、歌詞、散文,、文藝評論多篇,，分別有《望大陸》、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評選活動(dòng)中獲獎(jiǎng),。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集,，2010年中國作家協(xié)會為其舉辦詩歌研討會。現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員,、中國詩詞學(xué)會會員,、中國長城學(xué)會書畫院院長。年輕時(shí)曾就讀于黑龍江文學(xué)創(chuàng)作講習(xí)所,，在省級,、國家級報(bào)刊發(fā)表詩歌、歌詞,、散文,、文藝評論多篇，分別有《望大陸》,、《五環(huán)之花》等四首歌詞在《中華情》和2008北京奧運(yùn)征歌評選活動(dòng)中獲獎(jiǎng),。曾先后出版《飛翔的樂章》和古體詩《紫懷堂詩稿》等五部詩集，2010年中國作家協(xié)會為其舉辦詩歌研討會。現(xiàn)為中國作家協(xié)會會員,、中國詩詞學(xué)會會員,、中國長城學(xué)會書畫院院長。）

慈善文化：鑒于東臺頂緊鄰五臺山鴻門巖,，冬春兩季偶有過往行人與車輛遇上風(fēng)雪被困,，陷入生命的危險(xiǎn)，八年前,，寺管會就在鴻門巖設(shè)立救助站,，實(shí)施了扶危濟(jì)困搶救生命的慈善行為，深得上級和社會各界的好評,。（1）每年農(nóng)歷二月十九日．在大連舉辦一次放生法會,，在眾善信中倡導(dǎo)素食養(yǎng)身，號召不殺生,，關(guān)愛一切有情眾生,，將慈善事業(yè)推廣開來。在他的大力資助下,，在海龍市建起一座希望幼兒園,，百余名幼兒免費(fèi)人園。臺懷中心校建設(shè)時(shí),，覺一法師解囊相助,，諸如鄰村修路、架橋,、養(yǎng)老等公益事業(yè)的資助,，已經(jīng)難以計(jì)數(shù)。為了方便與眾生溝通,，將慈善事業(yè)做大。真正救助需要幫助扶持的弱勢群體,，早在2008年,，覺一法師就倡導(dǎo)并建立了慈善基金會，并在東北設(shè)立接待站,，利用有限的善款拯救那些瀕臨危險(xiǎn)境況的苦難者,。2012年10月6日曾遠(yuǎn)去大連為放生團(tuán)主法放生祈福佛事法會;2013年農(nóng)歷2月19日為大連念佛堂開光主法;2014年8月7日，大師聽聞臺懷鎮(zhèn)鴻偉中學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)異常緊張,，學(xué)校教學(xué)環(huán)境差,，慷慨解囊為鴻偉中學(xué)捐資2萬元。2）主動(dòng)要求參加慈善義捐和贊助書畫活動(dòng),。為了使書畫藝術(shù)與佛教的慈善禪意相融合,，五年問，覺一法師倡導(dǎo)并親自組織在大連、北京,、石家莊等地創(chuàng)辦了書畫藝術(shù)研究院,，擴(kuò)大了交流范圍，拓寬了交流平臺,，使五臺山佛教文化大放異彩,。

信行文化：在捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時(shí)．緊步時(shí)代潮流，堅(jiān)持愛國愛教,，使佛教與社會主義社會相適應(yīng),。堅(jiān)持深入貫徹黨和政府關(guān)于宗教信仰的政策和法令法規(guī)，努力踐行“人間佛教”精神,，教誨弟子信眾正信正行,，把文殊道場看作教化人們向善從好的宣傳陣地，贏得了大眾和信士的衷心擁戴,。請專家及大德擬制修復(fù)方案,，堅(jiān)持修舊如舊的原則，維護(hù)占碑舊塔,，復(fù)修文殊殿,，補(bǔ)修天王殿，重新修筑了齋堂與僧寮,。堅(jiān)持利用每一位居士的布施,，修復(fù)古剎，弘揚(yáng)正法,。十余年間,。先后修復(fù)了綿山云峰寺、介休吉祥寺,、虹濟(jì)寺,、太原小店寶林寺、孝義觀音寺,、七佛寺,、文水觀音寺。

參考資料

（1）五臺山望海寺 360百科

（2）清涼學(xué)堂 | 東臺望海峰望海寺楹聯(lián)賞析

（3）胡春良||五臺山東臺望海寺楹聯(lián)（散文）

（4）文殊大圣神行錄 

（5）華嚴(yán)代有才人出——東臺望海寺住持覺一法師印象,、

(6) 五臺山金剛座：文殊菩薩頂上的五髻五智

(7) 東臺望海寺之一一一作者安建華

（8）五臺山 東臺望海寺詩十首（昌興） 傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng)  2019年8月14日

（9）詠東臺 望海峰（當(dāng)代居士昌興）傳統(tǒng)文化扎根網(wǎng) 2019年8月19日 

（10）圖片攝影均系釋覺一法師

（編輯：鑫果）