王船山（資料圖）

一,、出土文物王船山

王船山是明末清初的重要的思想家，但他非常特別,。在當(dāng)時并沒有太大聲望,，也沒有形成一定的影響力。

凡所謂大學(xué)者,，一定在當(dāng)時就具有名望,，有學(xué)生、有著作,、有傳播,、有影響，但船山不然,。船山只活動于湖湘一帶,，所來往和有私交的朋友，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)圈里也并不知名,。

故他跟顧炎武,、黃宗羲非常不同。黃宗羲是東林巨子，在當(dāng)時的政治,，社會,，文化上影響極大。他同時也能掌握全國學(xué)術(shù)界動態(tài)資訊,，是個文獻(xiàn)大家,，有能力編《明儒學(xué)案》，影響力一直持續(xù)到清代,。其著名的《明夷待訪錄》雖然對當(dāng)時的政治和時局有所批判,，但還是流通廣遠(yuǎn)。顧炎武的影響力更深,，他所提倡的學(xué)風(fēng),，一直影響到后來乾隆嘉慶時期。所以在清朝初年,，論知名度和影響力,，王船山遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及顧炎武黃宗羲等人。

船山只能代表一批抱有文化理想,，也有很高學(xué)術(shù)積淀,，但被時代所淹沒的學(xué)者。后來因時局變化,，船山才逐漸被人所知,。

我稱他這一類人是“半出土文物”。價(jià)值與作用,，其實(shí)都不在他活著的時代,，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時代。

船山就是如此,。其學(xué)說在當(dāng)時并沒有大顯,，到清朝中葉以后才逐漸露出其光芒。我們研究古代的人物和文獻(xiàn),，不能只看他活著的那個時代,，人物和文獻(xiàn)起作用的，往往在后世,。

二,、寂寞畸儒王船山

最先發(fā)現(xiàn)船山的數(shù)據(jù)和學(xué)問的是曾國藩兄弟。在道光咸同之際,，代表湖南,，向世人證明：此地原來還有這么深厚的學(xué)術(shù)傳承。

之后是維新革命時期,，革命者將船山著作印發(fā)傳播,，強(qiáng)調(diào)其民族精神,，抗清排滿，影響深刻,。

接下來便是民國時期,，關(guān)注的焦點(diǎn)是船山的史學(xué)和易學(xué)。王船山的易學(xué)非常有特點(diǎn),，自成體系,，對近代哲學(xué)家如熊十力等人有很大的啟發(fā)。另外便是他的詩學(xué),，王船山的詩話與其他人很不一樣,，所以吸引人從新興的“文學(xué)批評”這個角度來看。

但是這些熱點(diǎn)到文革前后有很大的變化,。當(dāng)時講儒法斗爭,，在思想上要解釋王船山，便傾向于把王船山與唯物論結(jié)合起來,，說他延續(xù)了張載《正蒙》里面的“氣”,，不必把他放到唯心論陣營。以此來說明船山學(xué)的正面價(jià)值,。

八十年代以后，船山學(xué)說因?yàn)椤洞饺珪肪庉嬐瓿?，也熱過一陣,。但最近二十年，處于不溫不火的狀態(tài),，不像王陽明在前幾年成為了全國性的文化熱點(diǎn),，也影響到企業(yè)管理、帝王學(xué)等各方面,。

近兩年船山學(xué)又開始升溫,。這當(dāng)然跟船山的四百周年誕辰紀(jì)念有密切的關(guān)系。但我還注意到湖南還有一種紀(jì)念船山的方式,，就是宣傳王船山已經(jīng)被天上封為“雷神”,。

這是船山學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r?？傮w上說,，每個時期都熱鬧過一陣，可是視野卻比較狹窄,，見樹不見林,。而且趕流行、趁時髦,、附和政治形勢,，許多談不上有什么學(xué)術(shù)價(jià)值,。

同時他也沒有知音。

曾氏兄弟雖然刊刻過船山遺書,，但只是老鄉(xiāng),，其學(xué)問實(shí)際上跟王船山一點(diǎn)關(guān)系都沒有，或者說跟他很不同,。例如文章,，曾國藩是從桐城派發(fā)展出來的，對文章的觀點(diǎn)跟王船山便截然異趣,。

詩歌呢,？清朝末年，在湖南影響最大的詩人是王闿運(yùn),，他反對唐詩,、提倡八代。東坡曾夸韓愈“文起八代之衰”,，后來古文家都持這個觀點(diǎn),，王闿運(yùn)的主張卻恰好相反。而他影響很大,，在民國年間,，王闿運(yùn)的地位甚至被形容為“托塔天王”。王船山也不喜歡盛唐,，特別討厭從杜甫以來的詩風(fēng),，但他跟王闿運(yùn)的理由迥然不同。船山也許代表了明朝末年湖湘的詩風(fēng),，但跟清朝后期的湖湘詩風(fēng)對比,，差異甚大，故其實(shí)是既無賞音也無嗣響,。

另外,，湘中清朝末年的學(xué)問，不論是做注解的王先謙,，還是講版本做考證的葉德輝,，都是樸學(xué)一路，甚至還要“翼教”,。他們對清朝政府的態(tài)度,，跟王船山哪點(diǎn)一樣呢？

所以雖然湖南人很熱情的提倡船山,，但這兩百年來湖南的學(xué)風(fēng)實(shí)際上跟王船山無關(guān)且不相同,。湖南人之愛談船山，大抵只可說是“欽其寶而莫名其器”,，鄉(xiāng)誼重于學(xué)問（當(dāng)然,，這也很可貴,。你看其鄰省江西這些年對歐陽修、王安石,、黃庭堅(jiān),、文天祥、王陽明,、陳三立家族等等,，就遠(yuǎn)沒這樣的熱情）。

再擴(kuò)大點(diǎn)說,。船山的學(xué)問在過去,，可以說被時代淹沒了，后來逐漸被發(fā)揚(yáng)以后,，所關(guān)注的焦點(diǎn)卻很零散,，對于船山學(xué)術(shù)的全面研究其實(shí)還有待展開。現(xiàn)在紀(jì)念者多,，佩服其節(jié)操和學(xué)問的人也多,，但真能了解他的人其實(shí)很少。雖然有關(guān)船山的論文好像已經(jīng)很多了,，但實(shí)際上還是處于畬田開荒的狀態(tài),。

船山自謂“六經(jīng)責(zé)我開生面”，以經(jīng)學(xué)自負(fù),，而經(jīng)學(xué)也正是他學(xué)術(shù)的主干,。可是經(jīng)學(xué)本身,，在這一百年就是個弱化、乃至被取消的學(xué)科,，最近這些年才慢慢恢復(fù),。2004年我和清華大學(xué)共同舉辦經(jīng)學(xué)研討會，我人都到了北京,，居然被告知經(jīng)學(xué)研討會還不能開,，得改個名字。因?yàn)檫^去經(jīng)學(xué)是個黑學(xué)科,，現(xiàn)在還需謹(jǐn)慎,。后來到2006年才開了第一屆經(jīng)學(xué)研討會。在這種情況下,，船山的經(jīng)學(xué)如何得到闡發(fā),？

對船山經(jīng)學(xué)的有限研究中，《易經(jīng)》最多,，船山的尚書學(xué),、春秋學(xué),、禮學(xué)卻都還很少人談。詩經(jīng)學(xué)則都是由做文學(xué)批評的人在推動,。至于四書學(xué),，船山在《四書》上花了很大力氣，有關(guān)四書的專著很多,，但關(guān)于船山四書學(xué)的討論其實(shí)甚少,。少數(shù)研究《四書》的，又常不知關(guān)聯(lián)于五經(jīng),。

船山的諸子學(xué)本身比較窄,，集中在老莊，對其他的諸子用力不多,。但即使是老莊的部分,，目前研究也較粗。譬如說,，船山跟晚明憨山釋德清之類整個莊子學(xué)的風(fēng)氣能不能貫通起來做一些相關(guān)的比較,？目前這些研究就還比較少。

船山的佛學(xué)又是極特殊的,。

玄奘大師從印度取經(jīng)回來開創(chuàng)了法相宗一派,，但這一宗只傳了兩代就斷了。直到晚清,，窺基大師的注解從日本被帶回來后才在國內(nèi)帶動出新的風(fēng)潮,，要求“回到玄奘，回到印度”,。這是晚清到民國時期佛學(xué)發(fā)展的重要動向,。由唐代中葉到清朝末期，中間卻皆是斷層,。

這斷層中唯一的亮點(diǎn)就是晚明,。居然在一些不相干的地方，有些人因特殊機(jī)緣,，對唯識學(xué)有一些研究,，猶如黑夜中還有幾點(diǎn)各自閃耀的星光。像蕅益智旭和船山,，就是這些星星,。船山專門寫過《相宗絡(luò)索》，這是少數(shù)在斷層期中有關(guān)唯識宗的研究,。但即使在近代唯識學(xué)重新發(fā)展以后,，它在佛學(xué)上的貢獻(xiàn)也沒有重新得到闡發(fā)。

另外就是他的理學(xué),。他延續(xù)張載,，在“氣”上頗有發(fā)揮,。但理學(xué)在近代是一個被打壓、被污名化的學(xué)問,，他在理學(xué)方面的貢獻(xiàn)和地位也需要深入地研究,。

船山跟其他的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家又有很大的不同，他又是文學(xué)家,。他辭章,、義理、考據(jù)都很好,，但其辭章之學(xué)很少人關(guān)注,，大家關(guān)注的都是他的民族氣節(jié)和圣賢學(xué)問的這些大方向?？墒亲鳛橐粋€文人,，船山非常全面，能夠編雜劇,，可以作詞作曲,，詩文辭賦更不在話下。這些,，從來沒人討論,。他的文人性格，詩酒瀟灑,，逸興豪情,，一寫梅花詩就一二百首，落花詩又一二百首,，這種詩興和文人性情,，也可以看出中國文人傳統(tǒng)的發(fā)展。

在明代,，文人跟理學(xué)家頗不對盤,。文人筆下的理學(xué)家都是陳腐的，理學(xué)家則覺得文人都是浪蕩才子,。但船山身上兩方面都有，所以王船山是值得研究且需要研究的,。

三,、奇特的船山之鏡

我說船山值得研究，跟現(xiàn)在相關(guān)的研究,，旨在服務(wù)于他個人,，發(fā)其潛德幽光，或把他闡揚(yáng)成偉大圣哲都不一樣,。認(rèn)為船山若值得研究,，必須是因關(guān)注船山能解決什么重大學(xué)術(shù)問題,、說明時代或歷史的脈絡(luò)。否則活過的人多了,、用功寫書的人也多了,，都要我們花精神研究嗎？

面對好的研究對象,，猶如照鏡,。可以因?yàn)榭此吹轿覀円娮R的鄙暗,、認(rèn)知的混亂,、意量的偏狹、史賣的錯落,，乃至人生道路的岐誤等等,。

先說他的經(jīng)學(xué)。他自詡“六經(jīng)責(zé)我開生面”,，學(xué)問是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來的,。

但我們在講思想史、哲學(xué)史的時候向來有個大歷史脈絡(luò)的理解,，認(rèn)為明朝正是個經(jīng)學(xué)衰弱的時代,。這時代只講理學(xué)，重視四書,，不讀五經(jīng),，所以后來顧炎武提出一個口號，要以經(jīng)學(xué)代替理學(xué),，以振衰起敝,。又由于大家都空談性理，不切實(shí)際,，所以顏元又起來提倡“實(shí)學(xué)”,，要以實(shí)學(xué)替代理學(xué)。明清之際,，學(xué)風(fēng)之改變,，出現(xiàn)考證學(xué)派，其邏輯脈絡(luò)即是如此,。后來余英時又做了個補(bǔ)充,，說考證學(xué)風(fēng)、求證于十三經(jīng),，不完全由于反理學(xué)反心學(xué),。理學(xué)家們爭論心性問題，最終也還是要求證于經(jīng)典，故由理學(xué)心學(xué)也是可以導(dǎo)引或生出經(jīng)學(xué)考證風(fēng)氣的,。

這些研討,，是學(xué)界一大熱鬧場?？墒谴侥?？這些討論都忽略了船山的存在！由船山看,，就知道經(jīng)學(xué)在明代自有傳承,，且在清朝那些經(jīng)學(xué)家出現(xiàn)之前，早已有船山這樣的經(jīng)學(xué)大師,。我以前寫《晚明思潮》時,，曾舉何良俊、歸有光,、錢牧齋等江蘇區(qū)域的學(xué)人為例,，說明晚明自有其經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。如船山,，亦正是湖湘經(jīng)學(xué)之顯證,，而其與歸有光等人共同的經(jīng)學(xué)線索，又是過去根本不在意的“經(jīng)義文”,，也就是俗稱的八股,。過去的陳腔濫調(diào)，由于都沒注意這些,，所以均應(yīng)修改修改了,。

理學(xué)，過去的討論框架是“程朱/陸王“,，晚明則被定義為王學(xué)崛起,，挑戰(zhàn)甚至動搖了程朱的時代。

可是船山完全不能用這個框架討論,。他近程朱,，但接上的是張載，重氣,，甚于性理,。與大部分理學(xué)家均不同。講心則不由良知說,，重氣質(zhì),、重習(xí)染、重教育,，根本看不上王陽明。

當(dāng)時三教合一之勢甚昌，陽儒陰釋者很多,，船山卻為純?nèi)?。可是這種純?nèi)鍏s是既批判佛老又結(jié)合佛老的,，可說極為特殊,。他的莊子學(xué)，參合儒門,；其唯識,，則單提法印，在當(dāng)時禪風(fēng)大盛之際,，夭弦別彈,。這都可以讓我們看見不一般的景況。

另外,，晚明是個世俗化已很厲害的社會,，過去曾以“資本主義萌芽”來形容這個已有濃厚現(xiàn)代資本主義社會現(xiàn)象的時代。這種比附張然不可取,，但那時通俗詩文,、戲曲、小說大盛,，市井文化大昌是無疑的,。船山當(dāng)此時會，乃恰好顯示了他是一位能兼合兩個傳統(tǒng)的人,。

兩個傳統(tǒng),，指“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”。一般儒生讀書人,，都只處在大傳統(tǒng)中,，不熟悉庶民生活及語言。船山則不然,，對小說戲曲,、俗語土話、插科打諢都極熟稔,。我《船山詩學(xué)臆說》一文曾舉了許多例子,，說明他“竄掇禪語，貌充啞謎者”甚多,，并說：“夫諢者,，插科打諢，嬉笑怒罵,，其《遣興》七十余首,、《廣遣興》三十余首，俱如是也。者皮腔鼓雷,、驚花牙板,，總未消歇處，可知船山老叟于斯興致匪淺,。亦可知其評文論藝何以輒多俚俗言語,；取譬于僧家與曲謠民藝處，亦不少見,。自來儒者善辭章者罕,，擅詩文者又罕，或并悉俚諢諧謔,、里巷曲戲更罕,，故詩文評語未有如船山般肆口者?！彼哉f他是一位技能盡雅,，又能盡俗的學(xué)者。此例本來罕見,，過去更無研究者注意,。

辭章方面。明代“文人”與“道學(xué)”分,、理學(xué)與經(jīng)學(xué)分是常態(tài),，船山卻是大綜合者。這種綜合,，不只是一般意義的,，更重要的地方在于他怎么合。

一般只是說某些人既有學(xué)問,，又能寫詩文,，船山則是以經(jīng)學(xué)來合的。因?yàn)槿寮冶緛砭鸵栽姙槭冀?，以樂為終教,。興于詩、立于禮,、成于樂,。故詩學(xué)為船山經(jīng)學(xué)之關(guān)鍵。以詩優(yōu)柔性情,，溫柔敦厚,，遂為性理之學(xué)的根本。經(jīng)文考證,、經(jīng)意研索,，最后亦不致于碎義逃難,，流湎無歸，則心聲之動,，默會于言意之表,；人天之間，或可興于微言以相感,。此，辭章,、義理,、考據(jù)綜合之路也。

莊子曰“道術(shù)為天下裂“,。自春秋戰(zhàn)國以來,，裂了兩千年。船山乃彰此大路,，恢云逵而建天梯,，期望能讓人重新回到群經(jīng)渾淪、道術(shù)未分的時代,。其志甚大,！可惜，時代沒呼應(yīng)他,，現(xiàn)在人也還不了解他,，喔，不是,，是不了解我們自己,。

龔鵬程，1956年生于臺北,，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家,。著作已出版一百五十多本。

辦有大學(xué),、出版社,、雜志社、書院等,，并規(guī)劃城市建設(shè),、主題園區(qū)等多處。講學(xué)于世界各地?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席,。擅詩文，勤著述,，知行合一,，道器兼?zhèn)洹?br />                              （編輯：紅研）

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