王船山（資料圖）

一、出土文物王船山

王船山是明末清初的重要的思想家,，但他非常特別,。在當(dāng)時并沒有太大聲望，也沒有形成一定的影響力,。

凡所謂大學(xué)者,，一定在當(dāng)時就具有名望,，有學(xué)生、有著作,、有傳播、有影響,，但船山不然,。船山只活動于湖湘一帶，所來往和有私交的朋友,，在當(dāng)時的學(xué)術(shù)圈里也并不知名,。

故他跟顧炎武、黃宗羲非常不同,。黃宗羲是東林巨子,，在當(dāng)時的政治，社會,，文化上影響極大,。他同時也能掌握全國學(xué)術(shù)界動態(tài)資訊，是個文獻大家,，有能力編《明儒學(xué)案》,，影響力一直持續(xù)到清代。其著名的《明夷待訪錄》雖然對當(dāng)時的政治和時局有所批判,，但還是流通廣遠,。顧炎武的影響力更深，他所提倡的學(xué)風(fēng),，一直影響到后來乾隆嘉慶時期,。所以在清朝初年，論知名度和影響力,，王船山遠遠不及顧炎武黃宗羲等人,。

船山只能代表一批抱有文化理想，也有很高學(xué)術(shù)積淀,，但被時代所淹沒的學(xué)者,。后來因時局變化，船山才逐漸被人所知,。

我稱他這一類人是“半出土文物”,。價值與作用，其實都不在他活著的時代,，而在他被“發(fā)現(xiàn)”的時代,。

船山就是如此。其學(xué)說在當(dāng)時并沒有大顯,，到清朝中葉以后才逐漸露出其光芒,。我們研究古代的人物和文獻,，不能只看他活著的那個時代，人物和文獻起作用的,，往往在后世,。

二、寂寞畸儒王船山

最先發(fā)現(xiàn)船山的數(shù)據(jù)和學(xué)問的是曾國藩兄弟,。在道光咸同之際,，代表湖南，向世人證明：此地原來還有這么深厚的學(xué)術(shù)傳承,。

之后是維新革命時期,，革命者將船山著作印發(fā)傳播，強調(diào)其民族精神,，抗清排滿,，影響深刻。

接下來便是民國時期,，關(guān)注的焦點是船山的史學(xué)和易學(xué),。王船山的易學(xué)非常有特點，自成體系,，對近代哲學(xué)家如熊十力等人有很大的啟發(fā),。另外便是他的詩學(xué)，王船山的詩話與其他人很不一樣,，所以吸引人從新興的“文學(xué)批評”這個角度來看,。

但是這些熱點到文革前后有很大的變化。當(dāng)時講儒法斗爭,，在思想上要解釋王船山,，便傾向于把王船山與唯物論結(jié)合起來，說他延續(xù)了張載《正蒙》里面的“氣”,，不必把他放到唯心論陣營,。以此來說明船山學(xué)的正面價值。

八十年代以后,，船山學(xué)說因為《船山全書》編輯完成,，也熱過一陣。但最近二十年,，處于不溫不火的狀態(tài),，不像王陽明在前幾年成為了全國性的文化熱點，也影響到企業(yè)管理,、帝王學(xué)等各方面,。

近兩年船山學(xué)又開始升溫。這當(dāng)然跟船山的四百周年誕辰紀念有密切的關(guān)系,。但我還注意到湖南還有一種紀念船山的方式,，就是宣傳王船山已經(jīng)被天上封為“雷神”,。

這是船山學(xué)的發(fā)展狀況?？傮w上說,，每個時期都熱鬧過一陣，可是視野卻比較狹窄,，見樹不見林,。而且趕流行、趁時髦,、附和政治形勢，許多談不上有什么學(xué)術(shù)價值,。

同時他也沒有知音,。

曾氏兄弟雖然刊刻過船山遺書，但只是老鄉(xiāng),，其學(xué)問實際上跟王船山一點關(guān)系都沒有,，或者說跟他很不同。例如文章,，曾國藩是從桐城派發(fā)展出來的,，對文章的觀點跟王船山便截然異趣。

詩歌呢,？清朝末年,，在湖南影響最大的詩人是王闿運，他反對唐詩,、提倡八代,。東坡曾夸韓愈“文起八代之衰”，后來古文家都持這個觀點,，王闿運的主張卻恰好相反,。而他影響很大，在民國年間,，王闿運的地位甚至被形容為“托塔天王”,。王船山也不喜歡盛唐，特別討厭從杜甫以來的詩風(fēng),，但他跟王闿運的理由迥然不同,。船山也許代表了明朝末年湖湘的詩風(fēng)，但跟清朝后期的湖湘詩風(fēng)對比,，差異甚大,，故其實是既無賞音也無嗣響。

另外,，湘中清朝末年的學(xué)問,，不論是做注解的王先謙,，還是講版本做考證的葉德輝，都是樸學(xué)一路,，甚至還要“翼教”,。他們對清朝政府的態(tài)度，跟王船山哪點一樣呢,？

所以雖然湖南人很熱情的提倡船山,，但這兩百年來湖南的學(xué)風(fēng)實際上跟王船山無關(guān)且不相同。湖南人之愛談船山,，大抵只可說是“欽其寶而莫名其器”,，鄉(xiāng)誼重于學(xué)問（當(dāng)然，這也很可貴,。你看其鄰省江西這些年對歐陽修,、王安石、黃庭堅,、文天祥,、王陽明、陳三立家族等等,，就遠沒這樣的熱情）,。

再擴大點說。船山的學(xué)問在過去,，可以說被時代淹沒了,，后來逐漸被發(fā)揚以后，所關(guān)注的焦點卻很零散,，對于船山學(xué)術(shù)的全面研究其實還有待展開?，F(xiàn)在紀念者多，佩服其節(jié)操和學(xué)問的人也多,，但真能了解他的人其實很少,。雖然有關(guān)船山的論文好像已經(jīng)很多了，但實際上還是處于畬田開荒的狀態(tài),。

船山自謂“六經(jīng)責(zé)我開生面”,，以經(jīng)學(xué)自負，而經(jīng)學(xué)也正是他學(xué)術(shù)的主干,?？墒墙?jīng)學(xué)本身，在這一百年就是個弱化,、乃至被取消的學(xué)科,，最近這些年才慢慢恢復(fù)。2004年我和清華大學(xué)共同舉辦經(jīng)學(xué)研討會，我人都到了北京,，居然被告知經(jīng)學(xué)研討會還不能開,，得改個名字。因為過去經(jīng)學(xué)是個黑學(xué)科,，現(xiàn)在還需謹慎,。后來到2006年才開了第一屆經(jīng)學(xué)研討會。在這種情況下,，船山的經(jīng)學(xué)如何得到闡發(fā),？

對船山經(jīng)學(xué)的有限研究中，《易經(jīng)》最多,，船山的尚書學(xué),、春秋學(xué)、禮學(xué)卻都還很少人談,。詩經(jīng)學(xué)則都是由做文學(xué)批評的人在推動,。至于四書學(xué)，船山在《四書》上花了很大力氣,，有關(guān)四書的專著很多，但關(guān)于船山四書學(xué)的討論其實甚少,。少數(shù)研究《四書》的,，又常不知關(guān)聯(lián)于五經(jīng)。

船山的諸子學(xué)本身比較窄,，集中在老莊,，對其他的諸子用力不多。但即使是老莊的部分,，目前研究也較粗,。譬如說，船山跟晚明憨山釋德清之類整個莊子學(xué)的風(fēng)氣能不能貫通起來做一些相關(guān)的比較,？目前這些研究就還比較少,。

船山的佛學(xué)又是極特殊的。

玄奘大師從印度取經(jīng)回來開創(chuàng)了法相宗一派,，但這一宗只傳了兩代就斷了,。直到晚清，窺基大師的注解從日本被帶回來后才在國內(nèi)帶動出新的風(fēng)潮,，要求“回到玄奘,，回到印度”。這是晚清到民國時期佛學(xué)發(fā)展的重要動向,。由唐代中葉到清朝末期,，中間卻皆是斷層。

這斷層中唯一的亮點就是晚明。居然在一些不相干的地方,，有些人因特殊機緣,，對唯識學(xué)有一些研究，猶如黑夜中還有幾點各自閃耀的星光,。像蕅益智旭和船山,，就是這些星星。船山專門寫過《相宗絡(luò)索》,，這是少數(shù)在斷層期中有關(guān)唯識宗的研究,。但即使在近代唯識學(xué)重新發(fā)展以后，它在佛學(xué)上的貢獻也沒有重新得到闡發(fā),。

另外就是他的理學(xué),。他延續(xù)張載，在“氣”上頗有發(fā)揮,。但理學(xué)在近代是一個被打壓,、被污名化的學(xué)問，他在理學(xué)方面的貢獻和地位也需要深入地研究,。

船山跟其他的經(jīng)學(xué)家和理學(xué)家又有很大的不同,，他又是文學(xué)家。他辭章,、義理,、考據(jù)都很好，但其辭章之學(xué)很少人關(guān)注,，大家關(guān)注的都是他的民族氣節(jié)和圣賢學(xué)問的這些大方向,。可是作為一個文人,，船山非常全面,，能夠編雜劇，可以作詞作曲,，詩文辭賦更不在話下,。這些，從來沒人討論,。他的文人性格,，詩酒瀟灑，逸興豪情,，一寫梅花詩就一二百首,，落花詩又一二百首，這種詩興和文人性情,，也可以看出中國文人傳統(tǒng)的發(fā)展,。

在明代,，文人跟理學(xué)家頗不對盤。文人筆下的理學(xué)家都是陳腐的,，理學(xué)家則覺得文人都是浪蕩才子,。但船山身上兩方面都有，所以王船山是值得研究且需要研究的,。

三,、奇特的船山之鏡

我說船山值得研究，跟現(xiàn)在相關(guān)的研究,，旨在服務(wù)于他個人,，發(fā)其潛德幽光，或把他闡揚成偉大圣哲都不一樣,。認為船山若值得研究,，必須是因關(guān)注船山能解決什么重大學(xué)術(shù)問題、說明時代或歷史的脈絡(luò),。否則活過的人多了,、用功寫書的人也多了，都要我們花精神研究嗎,？

面對好的研究對象,，猶如照鏡?？梢砸驗榭此吹轿覀円娮R的鄙暗,、認知的混亂、意量的偏狹,、史賣的錯落，乃至人生道路的岐誤等等,。

先說他的經(jīng)學(xué),。他自詡“六經(jīng)責(zé)我開生面”，學(xué)問是從經(jīng)學(xué)中發(fā)展出來的,。

但我們在講思想史,、哲學(xué)史的時候向來有個大歷史脈絡(luò)的理解，認為明朝正是個經(jīng)學(xué)衰弱的時代,。這時代只講理學(xué),，重視四書，不讀五經(jīng),，所以后來顧炎武提出一個口號,，要以經(jīng)學(xué)代替理學(xué)，以振衰起敝,。又由于大家都空談性理,，不切實際，所以顏元又起來提倡“實學(xué)”，要以實學(xué)替代理學(xué),。明清之際,，學(xué)風(fēng)之改變，出現(xiàn)考證學(xué)派,，其邏輯脈絡(luò)即是如此,。后來余英時又做了個補充，說考證學(xué)風(fēng),、求證于十三經(jīng),，不完全由于反理學(xué)反心學(xué)。理學(xué)家們爭論心性問題,，最終也還是要求證于經(jīng)典,，故由理學(xué)心學(xué)也是可以導(dǎo)引或生出經(jīng)學(xué)考證風(fēng)氣的。

這些研討,，是學(xué)界一大熱鬧場,。可是船山呢,？這些討論都忽略了船山的存在,！由船山看，就知道經(jīng)學(xué)在明代自有傳承,，且在清朝那些經(jīng)學(xué)家出現(xiàn)之前,，早已有船山這樣的經(jīng)學(xué)大師。我以前寫《晚明思潮》時,，曾舉何良俊,、歸有光、錢牧齋等江蘇區(qū)域的學(xué)人為例,，說明晚明自有其經(jīng)學(xué)傳統(tǒng),。如船山，亦正是湖湘經(jīng)學(xué)之顯證,，而其與歸有光等人共同的經(jīng)學(xué)線索,，又是過去根本不在意的“經(jīng)義文”，也就是俗稱的八股,。過去的陳腔濫調(diào),，由于都沒注意這些，所以均應(yīng)修改修改了,。

理學(xué),，過去的討論框架是“程朱/陸王“，晚明則被定義為王學(xué)崛起,，挑戰(zhàn)甚至動搖了程朱的時代,。

可是船山完全不能用這個框架討論,。他近程朱，但接上的是張載,，重氣,，甚于性理。與大部分理學(xué)家均不同,。講心則不由良知說,，重氣質(zhì)、重習(xí)染,、重教育,，根本看不上王陽明。

當(dāng)時三教合一之勢甚昌,，陽儒陰釋者很多,，船山卻為純?nèi)濉,？墒沁@種純?nèi)鍏s是既批判佛老又結(jié)合佛老的,，可說極為特殊。他的莊子學(xué),，參合儒門,；其唯識，則單提法印,，在當(dāng)時禪風(fēng)大盛之際,，夭弦別彈。這都可以讓我們看見不一般的景況,。

另外,，晚明是個世俗化已很厲害的社會，過去曾以“資本主義萌芽”來形容這個已有濃厚現(xiàn)代資本主義社會現(xiàn)象的時代,。這種比附張然不可取,，但那時通俗詩文、戲曲,、小說大盛,，市井文化大昌是無疑的,。船山當(dāng)此時會,，乃恰好顯示了他是一位能兼合兩個傳統(tǒng)的人。

兩個傳統(tǒng),，指“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”,。一般儒生讀書人，都只處在大傳統(tǒng)中,，不熟悉庶民生活及語言,。船山則不然,，對小說戲曲、俗語土話,、插科打諢都極熟稔,。我《船山詩學(xué)臆說》一文曾舉了許多例子，說明他“竄掇禪語,，貌充啞謎者”甚多,，并說：“夫諢者，插科打諢,，嬉笑怒罵,，其《遣興》七十余首、《廣遣興》三十余首,，俱如是也,。者皮腔鼓雷、驚花牙板,，總未消歇處,，可知船山老叟于斯興致匪淺。亦可知其評文論藝何以輒多俚俗言語,；取譬于僧家與曲謠民藝處,，亦不少見。自來儒者善辭章者罕,，擅詩文者又罕,，或并悉俚諢諧謔、里巷曲戲更罕,，故詩文評語未有如船山般肆口者,。”所以說他是一位技能盡雅,，又能盡俗的學(xué)者,。此例本來罕見，過去更無研究者注意,。

辭章方面,。明代“文人”與“道學(xué)”分、理學(xué)與經(jīng)學(xué)分是常態(tài),，船山卻是大綜合者,。這種綜合，不只是一般意義的,，更重要的地方在于他怎么合,。

一般只是說某些人既有學(xué)問，又能寫詩文,，船山則是以經(jīng)學(xué)來合的,。因為儒家本來就以詩為始教,，以樂為終教。興于詩,、立于禮,、成于樂。故詩學(xué)為船山經(jīng)學(xué)之關(guān)鍵,。以詩優(yōu)柔性情,，溫柔敦厚，遂為性理之學(xué)的根本,。經(jīng)文考證,、經(jīng)意研索，最后亦不致于碎義逃難,，流湎無歸,，則心聲之動，默會于言意之表,；人天之間,，或可興于微言以相感。此,，辭章,、義理、考據(jù)綜合之路也,。

莊子曰“道術(shù)為天下裂“,。自春秋戰(zhàn)國以來，裂了兩千年,。船山乃彰此大路,，恢云逵而建天梯，期望能讓人重新回到群經(jīng)渾淪,、道術(shù)未分的時代,。其志甚大！可惜,，時代沒呼應(yīng)他,，現(xiàn)在人也還不了解他，喔,，不是,，是不了解我們自己。

龔鵬程,，1956年生于臺北,，當(dāng)代著名學(xué)者和思想家,。著作已出版一百五十多本,。

辦有大學(xué),、出版社、雜志社,、書院等,，并規(guī)劃城市建設(shè)、主題園區(qū)等多處,。講學(xué)于世界各地?，F(xiàn)為美國龔鵬程基金會主席。擅詩文,，勤著述,，知行合一，道器兼?zhèn)洹?br />                              （編輯：紅研）

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