何尊 西周早期 寶雞市賈村鎮(zhèn)征集 寶雞青銅器博物院藏

何尊銘文

根據(jù)《周髀算經(jīng)》“七衡六間圖”改繪的斗柄指向與季節(jié)變化示意圖

洛邑所在的豫州,，處于九州（九宮格）之“中”,，是對應天上“中宮”的“天下之中”。

歷代地理指掌圖 禹貢九州山川之圖

  9月10日至12月17日，清華大學藝術(shù)博物館舉辦“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”,。其中,，最閃亮的明星展件，無疑是1963年發(fā)現(xiàn)于陜西寶雞的“何尊”,，這件非凡器物內(nèi)部的底部,，鑄有銘文12行計122字，內(nèi)容為記述成王繼承武王遺志,，在洛邑（今河南洛陽）營建東都成周之事,，其中有“宅茲中或（國）”四字，意思就是在“中國”這個地方營建都城——這是已知最早出現(xiàn)的“中國”一詞,，所指乃今洛陽及其周邊地區(qū),。

  何尊銘文與《逸周書·度邑解》中的一段記載十分吻合。武王克商以后,，仍存焦慮,，通宵不眠，周公旦得到通報后趕過去問其故,，武王說：我承天命滅商,，卻還沒有定下都邑，那就意味著我還不能確定承受天命,，怎么能安睡呢？武王對旦又說：如果要確定承受天命,，平滅殷商,，就必須依傍天室（上天的都邑），那里有上天的法令,；依傍天室的地方在哪兒呢,？不需要到遠處去尋找，就是洛地,；上天已經(jīng)經(jīng)過反復探求,，一定會祐助我們，洛地距離上天的都邑不遠,，以后定都于茲,，就把這里叫做度邑吧（參黃懷信《逸周書匯校集注》）。武王病逝后,，“成王長,，周公反政成王，北面就群臣之位,。成王在豐,，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視,，卒營筑,，居九鼎焉。曰：‘此天下之中,，四方入貢道里均,。’”（《史記·周本紀》）

  營建洛邑,，被武王視為“天命”的一部分,，故成王繼位后，便“使召公復營洛邑,，如武王之意”,。那么，一系列的問題來了——什么是“天”,？什么是“天命”,？為何要在洛邑營建都城，并稱其為“中國”,？“中國”的概念又是如何起源的,？

  先來看看，什么是“天”,。我們都知道,，中國古人的天地觀，有一個根深蒂固的觀念,，那就是——“天圓地方”,。那么天如何圓？地如何方,？通常是令今人非常費解之處,。事實上，古代天子的“天”,，并不是我們頭頂?shù)倪@片天,，而是只有到了晴朗的夜空，才能觀測到的一個小小的圓形區(qū)域,，這就是——北天極,。上古時代，先民熱衷親近自然,，仰首即見星空,，人們在“觀象授時”的過程中，自覺地遵循星宿的秩序,，逐漸建立了一套完整的以“天”為核心的人間秩序,。天文觀念在中國政治與文化史中占據(jù)著統(tǒng)治地位,，又與王朝的興衰更替直接相關(guān)。

  “觀象授時”系統(tǒng)的核心內(nèi)容,，是根據(jù)“北天極”和“北斗”的運行規(guī)律制定相應的人間制度與法則,。北天極是終夜處在不斷運動狀態(tài)的所有漫天繁星中相對不動的點，因而理所當然地成為天象觀測的總坐標,。周天的星星和北斗,，圍繞著北天極，周而復始地運轉(zhuǎn),，北斗和北天極之間的范圍,，被視為“中央”，即天中——這是一個亙古不變的天道規(guī)律,，這種規(guī)律被中國早期先民轉(zhuǎn)化為人間應該遵循的秩序,，即——臣民就應該像周天的星星那樣，有秩序地圍繞在帝王周圍,，沿著各自的軌道運行,，而不越軌。但極星的概念絕不等同于北天極：極星是一顆星,，北天極是一個虛無的點,，此即春秋以后老子所言的“無”，亦曰“道”,，乃萬物之源（談晟廣《星天之樞：基于藝術(shù)與考古的古史新證》）,。極星及其拱極形的周邊區(qū)域則逐漸成為象征天帝的活動范圍，即所謂“帝之常居”——這也是很多拱極形圖繪的象征性源頭,。

  早期文獻如《夏小正》《鹖冠子》《逸周書》等記載：“隨斗杓所指建十二月”“斗柄東指,，天下皆春；斗柄南指,，天下皆夏；斗柄西指,，天下皆秋,；斗柄北指，天下皆冬”,。北斗在天穹中央旋轉(zhuǎn),，猶如天帝乘車巡行天界，指示著天下的時間變化,，漢代,，“極”與“斗”的關(guān)系則演變?yōu)橄笳鳌疤斓邸迸c“帝車”的關(guān)系，正如司馬遷《史記·天官書》所云：“斗為帝車,，運于中央,，臨制四鄉(xiāng),。分陰陽，建四時,，均五行,，移節(jié)度，定諸紀,，皆系于斗,。”也就是說,，人間的一切秩序,，諸如中國古人思想觀念中極其重要的陰陽、四時,、五行,、節(jié)度，等等,，都是根據(jù)星宿的運行規(guī)律制定的,。人們根據(jù)斗柄在一年中的不同指向規(guī)律，可以確定四時寒暑的往來更迭,，從而可建立較早的時間系統(tǒng)和后來的黃道二十八星宿坐標體系,。出于觀象授時的需要和識星的方便,，先民逐漸將由恒星組成的各種不同形象的星群加以區(qū)分，于是形成了早期的星座。這些星座包含的星數(shù)不同,，多者達幾十顆，少者僅一顆,?！妒酚洝ぬ旃贂分杏涊d的星座（星官）共有91個，包括500多顆恒星,，這些星座為適應占星的需要,，被賦予帝王、百官,、人物,、土地、建筑,、器物,、動植物等名稱，形成天上與人間對應的以宮廷為中心的各種組織和星官分野,，這表明,，至少在司馬遷之前，成熟的中國天文體系就已經(jīng)基本形成,。

  回到西周初年,，武王為何在克商大業(yè)完成之后,，仍然焦慮得睡不著覺，認為自己一定要在營建洛邑之后,，才算完成天命,？“天命”，意即天道的意志,，《書·盤庚上》曰：“先王有服,，恪謹天命?！陛^早出現(xiàn)該詞,。武王所認為的“天命”，到底是什么,？

  近年發(fā)現(xiàn)的“清華簡”《保訓》篇,，是極其重要的先秦文獻，內(nèi)容是商朝滅亡前的周文王五十年,，文王臨終前向太子發(fā)公布政治遺囑的一篇實錄體文字,。篇中包含了三個與“中”有關(guān)的故事：其一，舜因為得到“中”而成一代圣君,；其二,，夏朝時，有易氏首領綿臣殺了商族首領王亥,，王亥之子上甲微求祀于“河”,，得到了“中”，微用“中”讓有易氏服罪,，并將“中”作為寶訓傳給子孫,，其六世孫成湯以“中”而“受大（天）命”，完成滅夏建商大業(yè),；其三,，商晚期，“文王受命”,，也得到了“中”,，志在滅商，然事未竟身將死,，文王臨終前將“中”作為政治遺產(chǎn)的寶訓傳達給太子發(fā)（即武王）,，希望他未來能憑借“天命”,，繼續(xù)完成使命——接受了文王在彌留之際授予的“中”,，武王憑借“天命”，最終完成革“大國殷之命”的任務,，開始了一個對中國歷史影響深遠的“赫赫宗周”的時代,。在《保訓》里,，“中”體現(xiàn)了夏商周三代“天命觀”的核心內(nèi)容。

  “清華簡”《保訓》里提到的“中”,，所指到底是什么,？學者眾說紛紜，但有一點是確定的,，那就是——“中”,，就是武王所繼承自文王的“天命”。不過,，武王又為何將營建洛邑視為“天命”的重要組成部分呢,？如今，洛陽之南的登封告城鎮(zhèn)觀星臺南側(cè),，有傳說中的“周公測影臺”（有人認為是唐僧一行所立）,。所謂“測影”，即通過觀測太陽照在“表”（立柱,，高八尺）落在“圭”（底座）上影子的長度,，來判斷節(jié)令，日影最長的那天為冬至,，日影最短的那天為夏至,，日影長短變化的等分點則為春分和秋分，日影長短變化的一個周期為一年,。何尊銘文里的“中”,，很可能原指用來測日影的圭表。關(guān)于周公營建洛邑,，建中制禮,，《周禮》開篇則記：“惟王建國，辨方正位,，體國經(jīng)野,，設官分職，以為民極,?！蔽┩踅▏航ǎ⒁?。營邑于土中,。《司徒職》曰：“日至之景,，尺有五寸,，謂之地中，天地之所合也,，四時之所交也,，風雨之所會也,，陰陽之所和也，然則百物阜安,，乃建王國焉,。”辨方正位：辨,，別也，《考工》曰：“匠人建國,，水地以縣,，置槷以縣，視以景,。為規(guī)識日出之景與日入之景,。晝參諸日中之景，夜考之極星,，以正朝夕,。”以為民極：極,，中也,。（均見《周禮注疏》）

  洛陽區(qū)域被視為“地中”，背后隱含的是什么概念呢,？這就可以用來解釋所謂“天圓地方”,、大地何以是方形這個問題了。我們都知道,，上古中國,，有“九州”的概念。在《尚書·禹貢》中,，記載了傳說中的大禹治水時將天下分為九個區(qū)域,，即后來所說的九個州?！熬胖荨痹诤笫莱蔀榭偫ā疤煜隆钡囊粋€代名詞,。在一些文獻中，“九州”具體所指并不統(tǒng)一,，如《爾雅·釋地》《周禮·職方》和《呂氏春秋》等,，雖各微有差別，但是九州的中心之州——豫州,，卻是不變的,。

  事實上，所謂“九州”，即把天下分成9個區(qū)域,，形成了一個“九宮格”式的圖形結(jié)構(gòu)，實際反應的是“四方”（東,、南,、西、北）,、“五方”（或“五宮”,，東、南,、西,、北、中）和“八維”（東,、南,、西、北,、西北,、東北、東南,、西南）等觀念——洛邑所在的豫州,，處于九州（九宮格）之“中”，是對應天上“中宮”的“天下之中”,?！妒酚洝し舛U書》云：“昔三代（夏商周）之君，皆在河洛之間,?！笨脊艑W上，河南省內(nèi)的偃師二里頭遺址,，被許多學者認為是夏朝的都城,；偃師商城和鄭州商城，則可能分別各是商代早期某階段的都城,；河南北部的安陽,，則是明確的商代晚期都城。洛陽所在的區(qū)域,，被認為是與“天中”（天的中央）對應的“地中”（大地的中央）,，“古之王者，擇天下之中而立國”（《呂氏春秋·慎勢》）,。也就是說,，只有在“天下之中”的洛邑接受“四方”諸侯的朝拜，才能形成像周天星星環(huán)繞北天極一樣的同心圓的結(jié)構(gòu)。

  同心圓的結(jié)構(gòu),，也正是周人“制禮作樂”的核心內(nèi)容,，即確立周王的政權(quán)由嫡長子繼承制度：周王崩，嫡長子立,，是為“大宗”,，周王的嫡出次子和庶出子則封邦建國而為諸侯，“以藩屏周”,，是為“小宗”,；諸侯乃至卿大夫、士之階層的“大宗”和“小宗”均以此類推,。嫡庶之制的本質(zhì),，就是通過對“大宗”和“小宗”的層層分封，最后形成以天子為圓心,，由核心到外緣依次是天子,、諸侯、卿大夫,、士乃至庶民,、工、商,、奴隸的同心圓式宗法制度社會結(jié)構(gòu),。《詩經(jīng)·大雅·板》云：“價人維藩,，大師維垣,。大邦維屏，大宗維翰,。懷德維寧,，宗子維城?！边@句詩的內(nèi)涵,，正清楚地說明了宗法制度的結(jié)構(gòu)：諸侯之大邦作為第一層外圓，是衛(wèi)守作為圓心的周王室王畿之地的屏障,；從周王到士的各層“大宗”就是各層家,、國的棟梁；從周王到諸侯,、卿大夫等,，都要為政有“德”，國家乃安寧,；各層宗子就是維系各層家,、國的城墻,。作為最高級別大宗的宗子——周王，也就成為“天”之“元子”,，即“天”的嫡長子,，又所謂“天子”?！吨茼灐で鍙R之什·時邁》曰：“時邁其邦,，昊天其子之，實序有周,。”天帝將眾多的諸侯邦國都看做是自己的兒子,，不過,，一切都要順應天之嫡長子——周王的統(tǒng)治——也就是像周天的星星有秩序地環(huán)繞北天極運轉(zhuǎn)一樣。

  所以,，洛邑就是“中國”——體現(xiàn)了西周時期,，周王作為天下共主的象征性意義，也是為何武王將營建洛邑視為其“天命”之組成部分的重要原因,。文王在遺訓中苦口婆心所傳達給武王的“中”,，乃至后來周公“制禮作樂”的核心動力，正是源自上古以來對于“正北天之中”的北天極之無上尊崇,。而此觀念,，對后世產(chǎn)生的影響是不言而喻的。人在與“天”的共生中,，最終歸結(jié)為：人如何與“天”共處——即知“天命”,、循“天道”。古代中國的王權(quán)社會,，一個延續(xù)不斷的傳統(tǒng)就是,，王朝對歷法和天象的解釋權(quán)進行絕對控制是至關(guān)重要的，由天授予統(tǒng)治者之“天命”仍然是一個王朝合法化所需的因素,。這種由古代王權(quán)掌握的星占體系專據(jù)天象來預測人間的軍國大事,，諸如戰(zhàn)爭勝負、年成豐歉,、水旱災害,、王位安危、國勢盛衰等,。作為至高無上的“天帝”之所居的天的“中央”北天極,，由其衍生的“中”，便成為上古三代流轉(zhuǎn)的“天命”之具體內(nèi)容,，制度的上層設計,，包含了一切從天文到人文轉(zhuǎn)變的人間秩序——天文歷法、帝王之道、法律法規(guī),、禮儀制度,、州國分野、處事原則,、人文思想等方面,。“中國”,，也正是由“天下之中”的概念,，慢慢擴展為后世的中國概念。

  或許,，正是因為我們的一切源于“天”——天道的運行規(guī)律,，自然運行的規(guī)律，這就是為什么中華文化能夠綿延至今而未曾斷絕,，且“與天久長”的秘密所在吧,。（作者系“與天久長——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”策展人，文章有刪節(jié),。）

（編輯：李月）