何尊 西周早期 寶雞市賈村鎮(zhèn)征集 寶雞青銅器博物院藏

何尊銘文

根據(jù)《周髀算經(jīng)》“七衡六間圖”改繪的斗柄指向與季節(jié)變化示意圖

洛邑所在的豫州,，處于九州（九宮格）之“中”,，是對(duì)應(yīng)天上“中宮”的“天下之中”。

歷代地理指掌圖 禹貢九州山川之圖

  9月10日至12月17日,，清華大學(xué)藝術(shù)博物館舉辦“與天久長(zhǎng)——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”,。其中，最閃亮的明星展件,，無(wú)疑是1963年發(fā)現(xiàn)于陜西寶雞的“何尊”,，這件非凡器物內(nèi)部的底部，鑄有銘文12行計(jì)122字,，內(nèi)容為記述成王繼承武王遺志,，在洛邑（今河南洛陽(yáng)）營(yíng)建東都成周之事，其中有“宅茲中或（國(guó)）”四字,，意思就是在“中國(guó)”這個(gè)地方營(yíng)建都城——這是已知最早出現(xiàn)的“中國(guó)”一詞,，所指乃今洛陽(yáng)及其周邊地區(qū)。

  何尊銘文與《逸周書·度邑解》中的一段記載十分吻合,。武王克商以后,，仍存焦慮，通宵不眠,，周公旦得到通報(bào)后趕過(guò)去問(wèn)其故,，武王說(shuō)：我承天命滅商，卻還沒有定下都邑,，那就意味著我還不能確定承受天命,，怎么能安睡呢？武王對(duì)旦又說(shuō)：如果要確定承受天命，平滅殷商,，就必須依傍天室（上天的都邑）,，那里有上天的法令；依傍天室的地方在哪兒呢,？不需要到遠(yuǎn)處去尋找,，就是洛地；上天已經(jīng)經(jīng)過(guò)反復(fù)探求,，一定會(huì)祐助我們,，洛地距離上天的都邑不遠(yuǎn)，以后定都于茲,，就把這里叫做度邑吧（參黃懷信《逸周書匯校集注》）,。武王病逝后，“成王長(zhǎng),，周公反政成王,，北面就群臣之位。成王在豐,，使召公復(fù)營(yíng)洛邑,，如武王之意。周公復(fù)卜申視,，卒營(yíng)筑,，居九鼎焉。曰：‘此天下之中,，四方入貢道里均,。’”（《史記·周本紀(jì)》）

  營(yíng)建洛邑,，被武王視為“天命”的一部分,，故成王繼位后，便“使召公復(fù)營(yíng)洛邑,，如武王之意”,。那么，一系列的問(wèn)題來(lái)了——什么是“天”,？什么是“天命”,？為何要在洛邑營(yíng)建都城，并稱其為“中國(guó)”,？“中國(guó)”的概念又是如何起源的,？

  先來(lái)看看，什么是“天”,。我們都知道,，中國(guó)古人的天地觀，有一個(gè)根深蒂固的觀念，那就是——“天圓地方”,。那么天如何圓,？地如何方？通常是令今人非常費(fèi)解之處,。事實(shí)上,，古代天子的“天”，并不是我們頭頂?shù)倪@片天,，而是只有到了晴朗的夜空,，才能觀測(cè)到的一個(gè)小小的圓形區(qū)域，這就是——北天極,。上古時(shí)代,，先民熱衷親近自然，仰首即見星空,，人們?cè)凇坝^象授時(shí)”的過(guò)程中,，自覺地遵循星宿的秩序，逐漸建立了一套完整的以“天”為核心的人間秩序,。天文觀念在中國(guó)政治與文化史中占據(jù)著統(tǒng)治地位,，又與王朝的興衰更替直接相關(guān),。

  “觀象授時(shí)”系統(tǒng)的核心內(nèi)容,，是根據(jù)“北天極”和“北斗”的運(yùn)行規(guī)律制定相應(yīng)的人間制度與法則。北天極是終夜處在不斷運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的所有漫天繁星中相對(duì)不動(dòng)的點(diǎn),，因而理所當(dāng)然地成為天象觀測(cè)的總坐標(biāo),。周天的星星和北斗，圍繞著北天極,，周而復(fù)始地運(yùn)轉(zhuǎn),，北斗和北天極之間的范圍，被視為“中央”,，即天中——這是一個(gè)亙古不變的天道規(guī)律,，這種規(guī)律被中國(guó)早期先民轉(zhuǎn)化為人間應(yīng)該遵循的秩序，即——臣民就應(yīng)該像周天的星星那樣,，有秩序地圍繞在帝王周圍,，沿著各自的軌道運(yùn)行，而不越軌,。但極星的概念絕不等同于北天極：極星是一顆星,，北天極是一個(gè)虛無(wú)的點(diǎn)，此即春秋以后老子所言的“無(wú)”,，亦曰“道”,，乃萬(wàn)物之源（談晟廣《星天之樞：基于藝術(shù)與考古的古史新證》）。極星及其拱極形的周邊區(qū)域則逐漸成為象征天帝的活動(dòng)范圍，即所謂“帝之常居”——這也是很多拱極形圖繪的象征性源頭,。

  早期文獻(xiàn)如《夏小正》《鹖冠子》《逸周書》等記載：“隨斗杓所指建十二月”“斗柄東指,，天下皆春；斗柄南指,，天下皆夏,；斗柄西指，天下皆秋,；斗柄北指,，天下皆冬”。北斗在天穹中央旋轉(zhuǎn),，猶如天帝乘車巡行天界,，指示著天下的時(shí)間變化，漢代,，“極”與“斗”的關(guān)系則演變?yōu)橄笳鳌疤斓邸迸c“帝車”的關(guān)系,，正如司馬遷《史記·天官書》所云：“斗為帝車，運(yùn)于中央,，臨制四鄉(xiāng),。分陰陽(yáng)，建四時(shí),，均五行,，移節(jié)度，定諸紀(jì),，皆系于斗,。”也就是說(shuō),，人間的一切秩序,，諸如中國(guó)古人思想觀念中極其重要的陰陽(yáng)、四時(shí),、五行,、節(jié)度，等等,，都是根據(jù)星宿的運(yùn)行規(guī)律制定的,。人們根據(jù)斗柄在一年中的不同指向規(guī)律，可以確定四時(shí)寒暑的往來(lái)更迭,，從而可建立較早的時(shí)間系統(tǒng)和后來(lái)的黃道二十八星宿坐標(biāo)體系,。出于觀象授時(shí)的需要和識(shí)星的方便，先民逐漸將由恒星組成的各種不同形象的星群加以區(qū)分,，于是形成了早期的星座,。這些星座包含的星數(shù)不同,，多者達(dá)幾十顆，少者僅一顆,?！妒酚洝ぬ旃贂分杏涊d的星座（星官）共有91個(gè)，包括500多顆恒星,，這些星座為適應(yīng)占星的需要,，被賦予帝王、百官,、人物,、土地、建筑,、器物,、動(dòng)植物等名稱，形成天上與人間對(duì)應(yīng)的以宮廷為中心的各種組織和星官分野,，這表明,，至少在司馬遷之前，成熟的中國(guó)天文體系就已經(jīng)基本形成,。

  回到西周初年,，武王為何在克商大業(yè)完成之后，仍然焦慮得睡不著覺,，認(rèn)為自己一定要在營(yíng)建洛邑之后,，才算完成天命？“天命”,，意即天道的意志,，《書·盤庚上》曰：“先王有服,，恪謹(jǐn)天命,。”較早出現(xiàn)該詞,。武王所認(rèn)為的“天命”,，到底是什么？

  近年發(fā)現(xiàn)的“清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》篇,，是極其重要的先秦文獻(xiàn),，內(nèi)容是商朝滅亡前的周文王五十年，文王臨終前向太子發(fā)公布政治遺囑的一篇實(shí)錄體文字,。篇中包含了三個(gè)與“中”有關(guān)的故事：其一,，舜因?yàn)榈玫健爸小倍梢淮ゾ黄涠?，夏朝時(shí),，有易氏首領(lǐng)綿臣?xì)⒘松套迨最I(lǐng)王亥,，王亥之子上甲微求祀于“河”，得到了“中”,，微用“中”讓有易氏服罪,，并將“中”作為寶訓(xùn)傳給子孫，其六世孫成湯以“中”而“受大（天）命”,，完成滅夏建商大業(yè),；其三，商晚期,，“文王受命”,，也得到了“中”，志在滅商,，然事未竟身將死,，文王臨終前將“中”作為政治遺產(chǎn)的寶訓(xùn)傳達(dá)給太子發(fā)（即武王），希望他未來(lái)能憑借“天命”,，繼續(xù)完成使命——接受了文王在彌留之際授予的“中”,，武王憑借“天命”，最終完成革“大國(guó)殷之命”的任務(wù),，開始了一個(gè)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的“赫赫宗周”的時(shí)代,。在《保訓(xùn)》里，“中”體現(xiàn)了夏商周三代“天命觀”的核心內(nèi)容,。

  “清華簡(jiǎn)”《保訓(xùn)》里提到的“中”,，所指到底是什么？學(xué)者眾說(shuō)紛紜,，但有一點(diǎn)是確定的,，那就是——“中”，就是武王所繼承自文王的“天命”,。不過(guò),，武王又為何將營(yíng)建洛邑視為“天命”的重要組成部分呢？如今,，洛陽(yáng)之南的登封告城鎮(zhèn)觀星臺(tái)南側(cè),，有傳說(shuō)中的“周公測(cè)影臺(tái)”（有人認(rèn)為是唐僧一行所立）。所謂“測(cè)影”,，即通過(guò)觀測(cè)太陽(yáng)照在“表”（立柱,，高八尺）落在“圭”（底座）上影子的長(zhǎng)度，來(lái)判斷節(jié)令,，日影最長(zhǎng)的那天為冬至,，日影最短的那天為夏至，日影長(zhǎng)短變化的等分點(diǎn)則為春分和秋分,，日影長(zhǎng)短變化的一個(gè)周期為一年,。何尊銘文里的“中”,，很可能原指用來(lái)測(cè)日影的圭表。關(guān)于周公營(yíng)建洛邑,，建中制禮,，《周禮》開篇?jiǎng)t記：“惟王建國(guó),，辨方正位,，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職,，以為民極,。”惟王建國(guó)：建,，立也,。營(yíng)邑于土中?！端就铰殹吩唬骸叭罩林?，尺有五寸，謂之地中,，天地之所合也,，四時(shí)之所交也，風(fēng)雨之所會(huì)也,，陰陽(yáng)之所和也,，然則百物阜安，乃建王國(guó)焉,?！北娣秸唬罕妫瑒e也,，《考工》曰：“匠人建國(guó)，水地以縣,，置槷以縣,，視以景。為規(guī)識(shí)日出之景與日入之景,。晝參諸日中之景，夜考之極星,，以正朝夕,。”以為民極：極,，中也,。（均見《周禮注疏》）

  洛陽(yáng)區(qū)域被視為“地中”,，背后隱含的是什么概念呢？這就可以用來(lái)解釋所謂“天圓地方”,、大地何以是方形這個(gè)問(wèn)題了,。我們都知道，上古中國(guó),，有“九州”的概念,。在《尚書·禹貢》中，記載了傳說(shuō)中的大禹治水時(shí)將天下分為九個(gè)區(qū)域,，即后來(lái)所說(shuō)的九個(gè)州,。“九州”在后世成為總括“天下”的一個(gè)代名詞,。在一些文獻(xiàn)中,，“九州”具體所指并不統(tǒng)一，如《爾雅·釋地》《周禮·職方》和《呂氏春秋》等,，雖各微有差別,，但是九州的中心之州——豫州，卻是不變的,。

  事實(shí)上,，所謂“九州”，即把天下分成9個(gè)區(qū)域,，形成了一個(gè)“九宮格”式的圖形結(jié)構(gòu)，實(shí)際反應(yīng)的是“四方”（東,、南、西,、北）、“五方”（或“五宮”,，東、南,、西,、北、中）和“八維”（東,、南,、西,、北,、西北、東北,、東南,、西南）等觀念——洛邑所在的豫州,，處于九州（九宮格）之“中”，是對(duì)應(yīng)天上“中宮”的“天下之中”,?！妒酚洝し舛U書》云：“昔三代（夏商周）之君，皆在河洛之間,?！笨脊艑W(xué)上，河南省內(nèi)的偃師二里頭遺址,，被許多學(xué)者認(rèn)為是夏朝的都城,；偃師商城和鄭州商城，則可能分別各是商代早期某階段的都城,；河南北部的安陽(yáng),，則是明確的商代晚期都城。洛陽(yáng)所在的區(qū)域,，被認(rèn)為是與“天中”（天的中央）對(duì)應(yīng)的“地中”（大地的中央）,，“古之王者，擇天下之中而立國(guó)”（《呂氏春秋·慎勢(shì)》）,。也就是說(shuō),，只有在“天下之中”的洛邑接受“四方”諸侯的朝拜，才能形成像周天星星環(huán)繞北天極一樣的同心圓的結(jié)構(gòu),。

  同心圓的結(jié)構(gòu),，也正是周人“制禮作樂(lè)”的核心內(nèi)容，即確立周王的政權(quán)由嫡長(zhǎng)子繼承制度：周王崩,，嫡長(zhǎng)子立,，是為“大宗”，周王的嫡出次子和庶出子則封邦建國(guó)而為諸侯,，“以藩屏周”,，是為“小宗”；諸侯乃至卿大夫,、士之階層的“大宗”和“小宗”均以此類推,。嫡庶之制的本質(zhì)，就是通過(guò)對(duì)“大宗”和“小宗”的層層分封,，最后形成以天子為圓心,，由核心到外緣依次是天子、諸侯,、卿大夫,、士乃至庶民、工,、商,、奴隸的同心圓式宗法制度社會(huì)結(jié)構(gòu)?！对?shī)經(jīng)·大雅·板》云：“價(jià)人維藩,，大師維垣。大邦維屏,，大宗維翰,。懷德維寧，宗子維城,?！边@句詩(shī)的內(nèi)涵，正清楚地說(shuō)明了宗法制度的結(jié)構(gòu)：諸侯之大邦作為第一層外圓,，是衛(wèi)守作為圓心的周王室王畿之地的屏障,；從周王到士的各層“大宗”就是各層家、國(guó)的棟梁,；從周王到諸侯,、卿大夫等，都要為政有“德”,，國(guó)家乃安寧,；各層宗子就是維系各層家、國(guó)的城墻,。作為最高級(jí)別大宗的宗子——周王,，也就成為“天”之“元子”，即“天”的嫡長(zhǎng)子，又所謂“天子”,?！吨茼灐で鍙R之什·時(shí)邁》曰：“時(shí)邁其邦，昊天其子之,，實(shí)序有周,。”天帝將眾多的諸侯邦國(guó)都看做是自己的兒子,，不過(guò),，一切都要順應(yīng)天之嫡長(zhǎng)子——周王的統(tǒng)治——也就是像周天的星星有秩序地環(huán)繞北天極運(yùn)轉(zhuǎn)一樣。

  所以,，洛邑就是“中國(guó)”——體現(xiàn)了西周時(shí)期,，周王作為天下共主的象征性意義，也是為何武王將營(yíng)建洛邑視為其“天命”之組成部分的重要原因,。文王在遺訓(xùn)中苦口婆心所傳達(dá)給武王的“中”,，乃至后來(lái)周公“制禮作樂(lè)”的核心動(dòng)力，正是源自上古以來(lái)對(duì)于“正北天之中”的北天極之無(wú)上尊崇,。而此觀念,，對(duì)后世產(chǎn)生的影響是不言而喻的。人在與“天”的共生中,，最終歸結(jié)為：人如何與“天”共處——即知“天命”,、循“天道”。古代中國(guó)的王權(quán)社會(huì),，一個(gè)延續(xù)不斷的傳統(tǒng)就是,，王朝對(duì)歷法和天象的解釋權(quán)進(jìn)行絕對(duì)控制是至關(guān)重要的，由天授予統(tǒng)治者之“天命”仍然是一個(gè)王朝合法化所需的因素,。這種由古代王權(quán)掌握的星占體系專據(jù)天象來(lái)預(yù)測(cè)人間的軍國(guó)大事,，諸如戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)、年成豐歉,、水旱災(zāi)害,、王位安危、國(guó)勢(shì)盛衰等,。作為至高無(wú)上的“天帝”之所居的天的“中央”北天極,，由其衍生的“中”，便成為上古三代流轉(zhuǎn)的“天命”之具體內(nèi)容,，制度的上層設(shè)計(jì),，包含了一切從天文到人文轉(zhuǎn)變的人間秩序——天文歷法、帝王之道,、法律法規(guī),、禮儀制度,、州國(guó)分野、處事原則,、人文思想等方面,。“中國(guó)”,，也正是由“天下之中”的概念,，慢慢擴(kuò)展為后世的中國(guó)概念,。

  或許,，正是因?yàn)槲覀兊囊磺性从凇疤臁薄斓赖倪\(yùn)行規(guī)律，自然運(yùn)行的規(guī)律,，這就是為什么中華文化能夠綿延至今而未曾斷絕,，且“與天久長(zhǎng)”的秘密所在吧。（作者系“與天久長(zhǎng)——周秦漢唐文化與藝術(shù)特展”策展人,，文章有刪節(jié),。）

（編輯：李月）