——題記

都城的變遷：一個王朝的興衰史

邶,、鄘,、衛(wèi)都是古國名,。周武王替殷后，便將紂的京都沬(今河南淇縣西北)附近地區(qū)封給紂的兒子武庚祿父,，從這可以看出,，王朝的更替不是趕盡殺絕，不是要滅掉,，而是要規(guī)范他,，更新他。將其地分為三：北為邶(今河南湯陰縣東南)，南為鄘(今河南汲縣東北),，東為衛(wèi)(今河南淇縣附近),，并派他的三個弟弟管叔、蔡叔,、霍叔分別守衛(wèi)這三個地方,，以監(jiān)督武庚，號為"三監(jiān)",。

武王離世,， 公元前1117年-公元前1115年期間，“三監(jiān)叛亂”,，周公率兵平叛,，征服后，將三地合并為衛(wèi),，連同原殷民一起封給周文王第九子康叔,，建都殷墟(今河南淇縣)，是原商朝都城朝歌,，號衛(wèi)君,。

公元前660年，狄人攻入衛(wèi)都朝歌,，衛(wèi)國幾近覆滅,。

冬十二月，狄人伐衛(wèi),。衛(wèi)懿公好鶴,，鶴有乘軒者。將戰(zhàn),，國人受甲者皆曰：“使鶴,，鶴實有祿位，余焉能戰(zhàn),！”......及狄人戰(zhàn)于熒澤,，衛(wèi)師敗績，遂滅衛(wèi),。

衛(wèi)侯不去其旗,，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔以逐衛(wèi)人,。二人曰：“我,，大史也，實掌其祭,。不先,，國不可得也,。”乃先之,。......狄入衛(wèi),，遂從之，又敗諸河,。

——《左傳·魯閔公》

關(guān)于這段文字的內(nèi)容,，在《古本竹書紀年》、清華簡《系年》等多種文獻中有記載,。從“我,，大史也，實掌其祭,。不先,，國不可得也?！笨梢?，當時國亡標志之一是以其祭祀是否有繼。

這場戰(zhàn)爭的直接后果是衛(wèi)懿公敗死,、國人逃散,，衛(wèi)國失去了居住掌控四百多年的都城朝歌。

衛(wèi)懿公雖死,，但衛(wèi)國公族尚存,，在齊桓公的協(xié)助之下，立戴公,，一月后卒,，又立戴公之弟燬為衛(wèi)君，稱衛(wèi)文公,。衛(wèi)文公即位后的第一件大事,，就是在楚丘(今河南滑縣東)重建衛(wèi)國國都。

國都的建立,，重樹了衛(wèi)國信心,，延續(xù)了衛(wèi)國國脈，衛(wèi)國立國前后共計907年,，傳41君,，是生存時間最長的周代諸侯國，也是眾多姬姓諸侯國中最后名不相存的國家,。衛(wèi)國疆域大致位于黃河以北的冀豫魯三省交界處,，先后建都于朝歌,、楚丘,、帝丘、野王。

《鄘風·定之方中》詩中所言史實,，就是衛(wèi)文公復(fù)建國都之事,。

鄘風·定之方中

定之方中，作于楚宮,。揆之以日,，作于楚室。樹之榛栗,，椅桐梓漆,，爰伐琴瑟。

（釋文）定星正南,，楚丘筑宮,。度影定向，居室開工,。植種榛栗,，椅桐梓漆，伐作琴瑟,。

升彼虛矣,，以望楚矣。望楚與堂,，景山與京,。降觀于桑，卜云其吉,，終焉允臧,。

（釋文）登臨大丘，楚丘遠望,。堂邑楚丘,，山陵高岡。下看農(nóng)桑,，占卜顯吉,，結(jié)果安康。

靈雨既零,，命彼倌人,，星言夙駕，說于桑田,。匪直也人,，秉心塞淵，騋牝三千,。   

（釋文）好雨已落,，吩咐司機,，星辰早駕，勸耕桑田,。為國為民,，用心深遠，良馬三千,。

全詩共三章,，每章七句。

第一章寫在楚丘營建宮室,，從勞動的場面可見：規(guī)劃嚴謹而科學,，進行緊張又有序，寫作者,、被歌頌者都是那樣的自豪自信,，整首詩所跳躍地是衛(wèi)人重建家園時那種明朗而又熱烈的歡快脈搏。

第二章寫衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過程,。前五句從“登”到“降”,，從“望”到“觀”，全景掃描,，場面宏遠,，在廣闊雄偉的背景上刻劃了既高瞻遠矚又腳踏實地的文公形象。后兩句寫占卜,，經(jīng)“天意”認可,，人事才算定局。這與我們今天一切按照程序進行是一樣的道理,，只不過最后這道關(guān)是交給了老天而已,，不過自古就是天隨人意。

第三章寫文公躬勸農(nóng)桑,。這幅具體的細節(jié)描寫圖,，要傳達的信息也不言而喻：衛(wèi)文公重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，親自前往勸耕督種,。由小見大,，文公平時夙興夜寐勞瘁國事的情景，都不難想見,。

清人方玉潤在《詩經(jīng)原始》中,，對文公治衛(wèi)予以高度評價：“不數(shù)年而戎馬寖強，蠶桑尤盛,，為河北巨邦,。其后孔子適衛(wèi)猶有庶哉之嘆，則再造之功不可泯也”,。

定之方中：天文學的應(yīng)用

當時建造宅邸,，一般在什么時候開始建筑,，建筑時依靠什么定向呢？

小雪后,，依靠日星。

“定之方中”告訴了我們建造的合宜時間,。

定,，即定星，又叫營室星,，為北方七星宿之一,。方中：當正中的位置，二十四節(jié)氣中的小雪,。大約在每年的十月十五后至十一月初,，定星在黃昏的時候出現(xiàn)在正南天空，與北極星相對應(yīng),，就可準確測定南北方位,，東西方向，則揆度日影確知,。

十月后期,，農(nóng)桑工暇，嚴寒還未至,，雨雪又較少,，土壤未凍、水分適宜,，易于夯筑土墻,。在此季節(jié)修筑宮室，可謂相當科學,。

《國風·豳風·七月》“嗟我農(nóng)夫,，我稼既同，上入執(zhí)宮功”這些也寫明農(nóng)夫在農(nóng)事完成之后修筑宮室之事,。

“揆之以日”寫明建造時借助日影測量方位,。營建宮室方位很重要，先天八卦天南地北,，南是天子之方,，且房屋朝南，又利于采光,。在《周禮考工記》中有記錄：

匠人建國,，水地以縣，置槷以縣,，眡以景,，為規(guī),，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景,，夜考之極星,，以正朝夕。

衛(wèi)文公在建造房屋時的觀天象,、測日影等步驟既是對周文王演繹《易》的繼承,，也是他對天地自然融為一體把控的實踐，在“觀乎天文,，以察時變,；觀乎人文，以化成天下”的智慧浸潤中,，在“仰則觀象于天,，俯則法類于地”的思維引導(dǎo)下，選擇天時,、地利,、人和的大融合磁場來修建房屋，可謂“得其時制”,。

樹之榛栗：宏觀規(guī)劃的藝術(shù)

綠化是宮室的配套設(shè)施,，也是人文的外在體現(xiàn)。

現(xiàn)在社區(qū)建設(shè)一開始就要規(guī)劃建筑面積,、綠化面積,，其實這些早在西周時期就是如此。

“樹之榛栗,，椅桐梓漆,，爰伐琴瑟?！?

從“爰伐琴瑟”可知,，種植的樹木，均有特殊之用,。

“琴瑟”為樂器,，為教化之工具。

榛,、栗,，樹名，這兩種樹的果實可供祭祀,?！耙瓮╄髌帷边@四種樹成材后都是制作琴瑟的好材料。

所植之樹，一為祭祀,，一為教化,。祭祀也是一種教化，歸結(jié)一處,，衛(wèi)文公重建國都大興土木不僅能兼顧人文景觀與自然景觀的協(xié)調(diào),，還考慮到實用性、經(jīng)濟性,、美觀性等,，均是為了長遠的教化，國家的長治,。

這就是中國古代政治,。

什么叫作政治,？

政治的“政”,，左右結(jié)構(gòu)。

左邊甲骨文字形：象腳前進的去向,。從止,。

右邊甲骨文字形：手持木杖以擎物之形。

左邊是陽,，右邊為陰,，陰陽協(xié)調(diào)為之政。合起來,，我的理解：確定正確的方向后,，又不斷地督查修正，使之不偏離軌道,，是為政,。

治：左邊是水，右邊是臺,。水處低,，水利萬物而不爭，無與之爭,；臺處高,，古代臺是高丘，高臺,，溝通天地之橋梁,，高低有致；水為虛,，臺為實,，虛實相生。水是靈動的,，臺是穩(wěn)定的,，動靜相輔,，是為治。

協(xié)調(diào)陰陽,，觀測高低,，根據(jù)虛實，使動靜相宜,，便是政治,。

升彼虛矣：地形地貌的重要性

都邑營建歷來被看作是一項立國的根本大計，作為國家的象征,，都城的興盛即代表國之興盛,。“古之王者,，擇天下之中而立國,。”就是指都邑選址要適中,。地勢地貌也是考慮的重點因素,，既要水源豐盈，又須物產(chǎn)富足,。

中國古代國都選址的基本法則,，用管子的建都理論可以概括之：

凡立國都，非于大山之下,，必于廣川之上,。高毋近旱，而水用足,；下毋近水,，而溝防省。因天材,，就地利,。

從第二章衛(wèi)文公卜筑楚丘的全過程可知：衛(wèi)文公有豐富的堪輿風水知識。先“望”,，后“觀”,，登高而觀，看氣象大勢,，還考察附近的堂邑和高高下下的大小山丘,。“觀”是降觀,，下到田地察看蠶桑水土,，是否宜耕宜漁。這都是關(guān)乎國計民生的根本大計。

秉心塞淵：深謀遠慮的國策

重修國都,，是想重振國風,，且希望久遠。重建之初就構(gòu)建出了十年百年幾百年的藍圖：我們的國家將來一定人民幸福,，歌舞升平,。

詩的末尾“匪直也人，秉心塞淵,，騋牝三千”揭出題旨：衛(wèi)文公可不是平庸的人,，他的用心實在深遠。衛(wèi)國為什么會由弱變強,？文公“秉心塞淵”,，崇尚實際，不繁文縟節(jié),，不做表面文章,，于是，迎來了“騋牝三千”的局面,。卜地,、筑宮,、興農(nóng)種種是因,，“騋牝三千”是果。兵強馬壯,，國家富強,。歌頌也不虛頌，用數(shù)據(jù)說話,。

這一切不是茍且偷安者的心思,，而是深謀遠慮大氣魄的顯現(xiàn)。

中國宮室建筑軌跡

《易傳·系辭傳下》云：上古穴居而野處,，后世圣人易之以宮室,，上棟下宇，以待風雨,，蓋取諸大壯,。

根據(jù)此語推測，那時的居住形式先穴居后有宮室,，但宮室并未完全取代穴居,。二十世紀三十年代河南山西一帶居民穴居還比較普遍。同時從“以待風雨”一詞可以感知,，先人們認為人與自然是相生的,，天人合一是自然之事，所以是“以待風雨”而不是“以避風雨”。

天下有不順者,，黃帝從而征之,，平者去之，披山通道,，未嘗寧居,。

東至于海，登丸山,，及岱宗,。西至于空桐，登雞頭,。南至于江,，登熊、湘,。北逐葷粥,，合符釜山，而邑于涿鹿之阿,。遷徙往來無常處,，以師兵為營衛(wèi)。

——《史記·五帝本紀》

從“遷徙往來無常處,，以師兵為營衛(wèi)”推測,，黃帝時期，還沒有在哪兒安居過,，自然還沒有固定的城郭宮室,。

（堯）乃命羲、和,，敬順昊天,，數(shù)法日月星辰，敬授民時,。分命羲仲,，居郁夷，曰旸谷,。敬道日出,，便程東作。日中,，星鳥,，以殷中春。其民析,，鳥獸字微,。申命羲叔,，居南交。便程南為,，敬致,。日永，星火,，以正中夏,。其民因，鳥獸希革,。申命和仲,，居西土，曰昧谷,。敬道日入,，便程西成。夜中,，星虛,，以正中秋。其民夷易,，鳥獸毛毨,。申命和叔；居北方,，曰幽都,。便在伏物。日短,，星昴,，以正中冬,。其民燠,，鳥獸氄毛。歲三百六十六日,，以閏月正四時,。信飭百官，眾功皆興,。

賓于四門,，四門穆穆，諸侯遠方賓客皆敬,。

————《史記·五帝本紀》

堯時,，分派百官觀察自然之特征，根據(jù)朝夕,、四季變化來指導(dǎo)民眾有序生活,，從“賓于四門,，四門穆穆”可知，此時的建筑已是四合之格局,。

商邑翼翼,，四方之極。赫赫厥聲,，濯濯厥靈,。壽考且寧，以保我后生,。

陟彼景山,，松伯丸丸。是斷是遷,，方斫(zhuó)是虔,。松桷(jué)有梴(chān)，旅楹有閑,，寢成孔安,。

——《商頌·殷武》

“商邑翼翼，四方之極”都城建筑特色,，將商邑建成了四方仰望的圣地,，建筑成了圖騰，凝聚了四方人心,。

“陟彼景山,，松伯丸丸。是斷是遷,，方斫是虔,。松桷有梴，旅楹有閑,，寢成孔安,。”建筑材料,、框架,、氣勢均在建筑整體的布局里，由此顯現(xiàn),，建筑的神圣莊嚴,，建筑是民眾信仰的凝聚。

文字是一個民族心靈的秘史,?！凹摇薄皩m”“室”這些表示人居建筑的文字都有一個共同點，就是他們的頭上都有一個“穴”部,，這代表著兩重意義,，一是對天的敬畏之心,，二是對于安定的祈盼。

作為一個古老的農(nóng)耕民族,，中華先祖?zhèn)兒茉缇投昧颂煳牡闹匾饬x,，可以說，對天的敬畏之心貫穿著整個中華文明的發(fā)展史,。不僅是修筑宮室,，其他如祭祀征戰(zhàn)、四時耕作,，我們的祖先們無不想要從上天那里獲得指引與啟示,。而這個渴望和平與安定的民族，自從結(jié)束了在大地上的流浪,，就把能夠“以待風雨”提供庇護的建筑當作了一種信仰,。以日月星辰定方位，以宮室建筑定人心,，王朝得以延續(xù),，文明得以傳承。

另：商之后建筑就在上述幾講中有述說,，周之后的建筑將會在以后的建筑詩里賞析,。

【參考文獻】

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4.《最美易經(jīng)》陶妙如 張修明 湖南教育出版社 2016年6月

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6.《易經(jīng)里的教育》陶妙如 華東師范大學出版社 2017年3月

7.《城市設(shè)計與歷史文脈》蔡青著 中央編譯出版社 2017年7月

8.從《鄘風定之方中》看衛(wèi)國都成復(fù)建及發(fā)展 汪進超 《天中學刊》第33卷 2018年12月

作者：陶妙如,，中學語文特級教師,，教育部“國培計劃”專家?guī)鞂＜遥蠋煼洞髮W歷史文化學院兼職教授,，湖南省中學語文專業(yè)學會學術(shù)委員會副主任,。出版有《讓愛智慧》《做溫暖的教育》《中華最美詩文選》12冊、《大國教育》《心界》《丈量》《易經(jīng)里的教育》等,，與張修明合著《最美易經(jīng)》《最美論語》中英文版,，主編的《最美唐詩》《最美宋詞》輸出新加坡，成為國際中文教材,。