服裝永遠(yuǎn)都有自然傾向和社會傾向，都有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值,。

墨子的“唯用是尊”,，其實(shí)是服裝最基礎(chǔ)的功能,。沒有這個(gè)功能，其他所有傾向和價(jià)值都是空中樓閣,。

老子的“披褐懷玉”,，帶有深刻的自然傾向。他對社會的等級制度,、審美標(biāo)準(zhǔn),，一概置之不理，追求簡樸本真的境界,。

孔子的“文質(zhì)彬彬”,，則帶有強(qiáng)烈的社會傾向。他致力于讓每個(gè)不成熟的人,，通過品德的修煉,，最后成為裝束得體、受社會歡迎的人,。

屈子的“志潔物芳”,，是對服裝審美的一種詮釋。當(dāng)人類發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂慮,，當(dāng)哲學(xué),、宗教、政治,、道德主導(dǎo)服裝的觀念退潮之后,，視覺審美便開始在服裝設(shè)計(jì)中占有越來越重要的地位,。

2700多年前,，中國進(jìn)入一個(gè)百家爭鳴的時(shí)代。先哲們以極大的熱情討論各種問題,，其中也包括著裝,。他們的討論抓住了問題的核心與本質(zhì)，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝,，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位。

老子：被褐懷玉

老子在中國家喻戶曉,，“上善若水”“無為而治”等說法,，中國人常掛在嘴邊。

一般認(rèn)為,，老子與黃帝在思想上有相通之處,，所以有“黃老之學(xué)”的說法。從黃帝的“天人合一”出發(fā),，服裝顯然會以自然,、寬松為美,。這種美感貫穿在大部分中國傳統(tǒng)服裝當(dāng)中，形成了連肩,、寬衣,、大袖的典型風(fēng)格。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣,，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素,。

相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn),。在他看來,，仙氣也是外在形式，也是不需要刻意的,。于是他說,，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》），圣人穿著粗布衣服,，懷里揣著寶玉,。很顯然，老子崇尚質(zhì)樸,、本真,、天然，反對用華美的服裝來修飾自己,，只要懷中有那塊玉,，即有高境界和大智慧。這樣的人即使穿著粗布短衣,，也會受到尊重,。

老子的觀念也確立了他的形象。現(xiàn)代人畫一張老子的畫像,，一般會把他畫得頭發(fā)稀疏,，滿臉皺紋，眉毛眼皮耷拉著,，腰也挺不直了,。身上的衣服簡簡單單，既沒有講究的花紋,，也沒有美麗的色彩,。但是，只要一說畫的是老子,，人們就會肅然起敬,。為什么？因?yàn)樗鞘ト恕：唵?、粗糙,、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值,，反而更能襯托出他的高度,。

老子在道家乃至中國歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會被不斷夸張和放大,，在之后的某些歷史階段,，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn),。比如,，歷史上的魏晉風(fēng)度，典型特征之一就是“粗服亂頭”,，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅,，甚至連佛教中人濟(jì)公，也被塑造成這樣的形象,。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”,，孔子怎么看？這個(gè)問題,，是孔子的學(xué)生子路提出來的,。孔子對老子非常敬重,，這個(gè)問題有詰難孔子之嫌,。孔子回答,，“國無道,，隱之可也；國有道,，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語·三恕》）,。如果國家混亂,，穿成這樣去隱居也可以,；如果國家理順了，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力,?？梢娍鬃訉献硬]有否定，與世隔絕過隱居生活,，當(dāng)然可以隨心穿,；但孔子也不完全認(rèn)同，他有自己的主張。

孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師,，服裝屬于他的專業(yè)范圍,。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長、力度更大,，所以孔子的服裝觀念對中國社會的影響是最大的,。在他的言論當(dāng)中，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野,，文勝質(zhì)則史,；文質(zhì)彬彬，然后君子（《論語·雍也》）,。

如果從服裝的角度進(jìn)行理解,，這句話的意思是：質(zhì)是本質(zhì)，文是打扮,，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會打扮,，就顯得粗糙了；如果本質(zhì)差但打扮過頭,，就顯得虛假了,；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng)，才能算是君子,。

《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事,。有一次，子路來見孔子,，穿得非常華麗,。孔子說：子路啊,，你為什么要穿得這樣華麗呢,？子路不解，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源,，在源頭,，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)鳎坏搅讼掠?，如果不用船,，不注意風(fēng)向，就無法渡河,。不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛,？你今天穿得這么華麗，臉上還得意洋洋的,，天下還有誰愿意跟你接近,、對你說真話啊？子路一聽就明白了,，趕緊回家換了一身正常的服裝,。

這件事中，孔子好像是反對學(xué)生穿著華麗的,，不喜歡“文勝質(zhì)”,；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對“質(zhì)勝文”的態(tài)度,。據(jù)《說苑·修文》記載,，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隱士,，與老子的觀念相合,，對穿著打扮、接人待物就少了講究,。所以,，他那天既沒戴冠也沒穿待客的衣服。

孔門弟子看見有人對自己的老師不禮貌,，很不高興,，就在回來的路上說：老師啊，你為什么要來見這樣一個(gè)人呢,？孔子認(rèn)為,，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個(gè)人能給社會帶來更多益處,。因此,，孔子說：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒有“文”，我要說服他,，讓他“文”一點(diǎn),，這樣就完美了。

其實(shí),，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度,，兩邊都不過頭。這樣的為人處世,、穿著打扮,，會得到大多數(shù)人的認(rèn)同，所以后來成為中國社會最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn),。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感,，也不是單純講究實(shí)用,，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉,，對后世影響巨大。“被褐懷玉”是圣人的特征,，只能是少數(shù)精英去追求,；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求。

孔子是儒家,，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級,。在他出生時(shí)，上衣下裳,、十二章紋,、六冕制度都已經(jīng)形成。所以,，在建設(shè)官服體系方面,，比如款式、色彩,、花紋,、配套，孔子并沒有多下功夫,，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系,。

墨子：唯用是尊

然而，孔子維護(hù)的這個(gè)體系源于距離當(dāng)時(shí)500多年前的《周禮》,，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺,，這在后來的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的。

墨子在《墨子·非儒》中,，對此作了非常尖銳的剖析,。他說，那些儒者說君子必須說古話穿古衣,，然后才能稱得上仁,。但所謂古話古衣，也曾是當(dāng)時(shí)的新東西,，古人說了穿了,，難道就不是君子了？這樣說來,，豈不是他們必須穿非君子的衣服,、說非君子的話，然后才成為了仁者,？墨子運(yùn)用歸謬法,，使他的論辯有了很強(qiáng)的說服力。

墨子不贊成復(fù)古,，甚至說“行不在服”,，就是一個(gè)人偉不偉大仁不仁義,，都跟服裝沒什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”,，服裝只需要滿足御寒遮體的需求即可,，“故圣人之為衣服，適身體,、和肌膚,，而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）,。圣人制作服裝只追求合體,、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目,、蒙蔽他人——概括而言,，就是“唯用是尊”。

墨子類似這樣的言論,，也出現(xiàn)在其他人的文章中,。比如，漢代劉向在《說苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對話,。

有人問墨子,，給你綾羅綢緞，有用嗎,？墨子說,，我不喜歡，不是我想用的東西,。為什么呢,？他開始解釋：假如今年是災(zāi)年，有人想給你名貴的珠寶作為美飾,，但不許賣掉,，同時(shí)有人可以給你一批糧食，珠寶和糧食不可兼得,，你會如何選擇,？那人說，我當(dāng)然是要糧食了,。到這里,，墨子似乎贏得了這次對話。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處,，都反對修飾,，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓。在之后的兩千多年里,，生活在最底層的民眾,，其實(shí)也只能考慮服裝的實(shí)用性,。

屈子：志潔物芳

服裝除了實(shí)用之外，還有非常重要的功能就是審美,。當(dāng)人們的生活達(dá)到足夠水平時(shí),，審美需求就會蓬勃涌現(xiàn),。比墨子晚了一百年的屈原,，就是那個(gè)時(shí)代的覺醒者。

屈原出生在楚國,，是一位著名詩人,。他的作品《涉江》，開篇就說了這樣一句話,，“余幼好此奇服兮,，年既老而不衰”，我自幼就喜歡奇特的服飾,，年紀(jì)大了仍然沒有改變,。很多人也是因?yàn)樗囊痪湓姡阉麆澣肫嫜b異服愛好者行列,。

實(shí)際上,，屈原所謂的奇服，只是與當(dāng)時(shí)的著裝習(xí)慣略有不同而已,，并不是為了嘩眾取寵而標(biāo)新立異,。相反，他所展示的奇服都具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵和明確追求,，嚴(yán)格地說,，是“美服”。

比如,，他所謂“奇服”的第一個(gè)特點(diǎn)是帽子很高,，有一種巍峨之態(tài)。按《離騷》中的說法,，無論是血統(tǒng),、生辰、名字,、品格,，他都自認(rèn)為達(dá)到了這樣的高度——有這樣的高度，戴這樣的高冠,，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎,？

屈原服裝的第二奇，是用紅花綠葉來制作衣裳,，看上去美不勝收,。戰(zhàn)國時(shí)期的男子,，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上,。而他之所以如此,，其實(shí)是為了推行他的政見。他把自己的政治主張命名為“美政”,，而提出美政的人,，首先應(yīng)該給人以視覺美感，才會有說服力,。

屈原服裝的第三奇,，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾,，令人陶醉,。高度和美麗，世人可以不看,，但氣味不能不聞,。這樣做的目的，當(dāng)然也是為了贏得贊許,。這種贏得贊許的心理需要,，顯然是他寫詩的動力、從政的動力,、自我完善的動力,，這才是詩人的思維。然而,，屈原的心愿最終沒有達(dá)成,，于是他到汨羅江尋找歸宿。

不過,，屈原并不是思想家,，尤其在服裝理論方面，并沒有觀念性,、規(guī)律性,、針對性的思考，他只是用詩歌描述了自己的穿著,，也許是真實(shí)形象,，也許只是想象或者比喻而已。大約在200年后,，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對他做了一句點(diǎn)評：其志潔,，故其稱物芳。因?yàn)樗麘延懈呱屑儩嵵?，所以他配得上那些美麗芳香之物?

在這句話里出現(xiàn)的志和物,，從形象塑造角度說,，是兩大構(gòu)成要素：志是內(nèi)涵，物是外延,；志是情感,，物是面貌；志是意義,，物是表達(dá),。由純潔高尚之志驅(qū)動美麗芳香的表達(dá)，才是和諧統(tǒng)一,。于是,，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感,。這種和諧統(tǒng)一,，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”，只是更為強(qiáng)調(diào)視覺美感,。

實(shí)際上,，從古到今，追求純粹的服飾之美,，是自發(fā)而普遍的,，是人類的天性，在諸子百家當(dāng)中卻很少有人關(guān)注,。屈原無意中充當(dāng)了這樣一位代表,，代表了最廣泛、也是最為持久的精神追求,。

當(dāng)我們回望歷史,，這幾位可敬又可愛的老人家各執(zhí)己見，他們的爭論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切,，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考,。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價(jià)值，并在頭腦中把他們放在不同的坐標(biāo)位置,，進(jìn)而能夠站在俯瞰的高度,，去吸收他們的智慧和精華，這是今天的我們需要認(rèn)真做的事,。也只有這樣,，才能真正超越古今，成就中華服裝新的高度,。
                         （編輯：紅研）

《科學(xué)導(dǎo)報(bào)今日文教》征稿可發(fā)新聞,、政工論壇、學(xué)術(shù)論文,、課題研究,、講座,、學(xué)生作文、書畫,、攝影作品,、傳記、專家,、企業(yè)專訪,、廣告軟文等，歡迎投稿,。國內(nèi)統(tǒng)一刊號：CN37—0016,郵發(fā)代號：23—139  電話：010-89456159 微信：15011204522  QQ：1062421792