服裝永遠(yuǎn)都有自然傾向和社會(huì)傾向,，都有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

墨子的“唯用是尊”,，其實(shí)是服裝最基礎(chǔ)的功能,。沒有這個(gè)功能，其他所有傾向和價(jià)值都是空中樓閣,。

老子的“披褐懷玉”,，帶有深刻的自然傾向。他對(duì)社會(huì)的等級(jí)制度,、審美標(biāo)準(zhǔn),，一概置之不理，追求簡(jiǎn)樸本真的境界,。

孔子的“文質(zhì)彬彬”,，則帶有強(qiáng)烈的社會(huì)傾向。他致力于讓每個(gè)不成熟的人,，通過品德的修煉,，最后成為裝束得體、受社會(huì)歡迎的人,。

屈子的“志潔物芳”,，是對(duì)服裝審美的一種詮釋。當(dāng)人類發(fā)展到不用再為御寒遮體而憂慮,，當(dāng)哲學(xué),、宗教、政治,、道德主導(dǎo)服裝的觀念退潮之后,，視覺審美便開始在服裝設(shè)計(jì)中占有越來越重要的地位。

2700多年前，中國(guó)進(jìn)入一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代,。先哲們以極大的熱情討論各種問題,，其中也包括著裝。他們的討論抓住了問題的核心與本質(zhì),，時(shí)至今日價(jià)值不減?，F(xiàn)代人的著裝，仍然在他們劃定的坐標(biāo)系內(nèi)移形換位,。

老子：被褐懷玉

老子在中國(guó)家喻戶曉,，“上善若水”“無為而治”等說法，中國(guó)人常掛在嘴邊,。

一般認(rèn)為,，老子與黃帝在思想上有相通之處，所以有“黃老之學(xué)”的說法,。從黃帝的“天人合一”出發(fā),，服裝顯然會(huì)以自然、寬松為美,。這種美感貫穿在大部分中國(guó)傳統(tǒng)服裝當(dāng)中,，形成了連肩、寬衣,、大袖的典型風(fēng)格,。這樣的風(fēng)格自帶一股仙氣,，也成為古裝影視劇創(chuàng)造意境的重要元素,。

相比之下，老子要比黃帝走得更遠(yuǎn),。在他看來,，仙氣也是外在形式，也是不需要刻意的,。于是他說,，“是以圣人被褐而懷玉”（《道德經(jīng)》），圣人穿著粗布衣服,，懷里揣著寶玉,。很顯然，老子崇尚質(zhì)樸,、本真,、天然，反對(duì)用華美的服裝來修飾自己,，只要懷中有那塊玉,，即有高境界和大智慧。這樣的人即使穿著粗布短衣，也會(huì)受到尊重,。

老子的觀念也確立了他的形象?，F(xiàn)代人畫一張老子的畫像，一般會(huì)把他畫得頭發(fā)稀疏,，滿臉皺紋,，眉毛眼皮耷拉著，腰也挺不直了,。身上的衣服簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，既沒有講究的花紋，也沒有美麗的色彩,。但是,，只要一說畫的是老子，人們就會(huì)肅然起敬,。為什么,？因?yàn)樗鞘ト恕：?jiǎn)單,、粗糙,、隨意的服裝，絲毫不削減他的價(jià)值,，反而更能襯托出他的高度,。

老子在道家乃至中國(guó)歷史上的影響力是巨大的，所以“被褐懷玉”也會(huì)被不斷夸張和放大,，在之后的某些歷史階段,，或者一些文藝作品當(dāng)中，都有所體現(xiàn),。比如,，歷史上的魏晉風(fēng)度，典型特征之一就是“粗服亂頭”,，“八仙”當(dāng)中也有幾位不修邊幅,，甚至連佛教中人濟(jì)公，也被塑造成這樣的形象,。

孔子：文質(zhì)彬彬

老子“被褐懷玉”,，孔子怎么看？這個(gè)問題,，是孔子的學(xué)生子路提出來的,。孔子對(duì)老子非常敬重,，這個(gè)問題有詰難孔子之嫌,?？鬃踊卮穑皣?guó)無道,，隱之可也,；國(guó)有道，則袞冕而執(zhí)玉”（《孔子家語·三恕》）,。如果國(guó)家混亂,，穿成這樣去隱居也可以；如果國(guó)家理順了,，這樣的人就應(yīng)該穿戴莊重地去執(zhí)掌權(quán)力,。可見孔子對(duì)老子并沒有否定,，與世隔絕過隱居生活,，當(dāng)然可以隨心穿；但孔子也不完全認(rèn)同,，他有自己的主張,。

孔子是春秋時(shí)代的禮儀大師，服裝屬于他的專業(yè)范圍,。由于歷史上推崇儒家的時(shí)間更長(zhǎng),、力度更大，所以孔子的服裝觀念對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響是最大的,。在他的言論當(dāng)中,，有一句可以引申到著裝且最具概括性——質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,；文質(zhì)彬彬,，然后君子（《論語·雍也》）。

如果從服裝的角度進(jìn)行理解,，這句話的意思是：質(zhì)是本質(zhì),，文是打扮，一個(gè)人的本質(zhì)好但不會(huì)打扮,，就顯得粗糙了；如果本質(zhì)差但打扮過頭,，就顯得虛假了,；只有本質(zhì)和打扮配合恰當(dāng)，才能算是君子,。

《荀子·子道》中記載了一個(gè)故事,。有一次，子路來見孔子,，穿得非常華麗,?？鬃诱f：子路啊，你為什么要穿得這樣華麗呢,？子路不解,，孔子就打了個(gè)比方：大江從高山上發(fā)源，在源頭,，酒杯放在水上都可以穩(wěn)穩(wěn)地順?biāo)?；到了下游，如果不用船,，不注意風(fēng)向,，就無法渡河。不就是因?yàn)橄掠瘟魉嗵簽E了嘛,？你今天穿得這么華麗,，臉上還得意洋洋的，天下還有誰愿意跟你接近,、對(duì)你說真話?。孔勇芬宦牼兔靼琢?，趕緊回家換了一身正常的服裝,。

這件事中，孔子好像是反對(duì)學(xué)生穿著華麗的,，不喜歡“文勝質(zhì)”,；而在另一個(gè)故事中，孔子表達(dá)了對(duì)“質(zhì)勝文”的態(tài)度,。據(jù)《說苑·修文》記載,，孔子曾經(jīng)帶著弟子去訪問子桑伯子。子桑伯子是一位德能很高的隱士,，與老子的觀念相合,，對(duì)穿著打扮、接人待物就少了講究,。所以,，他那天既沒戴冠也沒穿待客的衣服。

孔門弟子看見有人對(duì)自己的老師不禮貌,，很不高興,，就在回來的路上說：老師啊，你為什么要來見這樣一個(gè)人呢,？孔子認(rèn)為,，“被褐懷玉”做隱士是可以的，但他仍希望這個(gè)人能給社會(huì)帶來更多益處,。因此,，孔子說：這個(gè)人“質(zhì)”很美但沒有“文”,，我要說服他，讓他“文”一點(diǎn),，這樣就完美了,。

其實(shí)，孔子所提倡的“文質(zhì)彬彬”也是一種中庸態(tài)度,，兩邊都不過頭,。這樣的為人處世、穿著打扮,，會(huì)得到大多數(shù)人的認(rèn)同,，所以后來成為中國(guó)社會(huì)最普遍的審美標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是單純講究美感,，也不是單純講究實(shí)用,，而是強(qiáng)調(diào)從內(nèi)到外的綜合修煉，對(duì)后世影響巨大,?！氨缓謶延瘛笔鞘ト说奶卣鳎荒苁巧贁?shù)精英去追求,；而“文質(zhì)彬彬”則適合大眾去追求,。

孔子是儒家，他的服裝觀念也要有利于維護(hù)等級(jí),。在他出生時(shí),，上衣下裳、十二章紋,、六冕制度都已經(jīng)形成,。所以，在建設(shè)官服體系方面,，比如款式,、色彩、花紋,、配套,，孔子并沒有多下功夫，他主要把精力用于維護(hù)這個(gè)體系,。

墨子：唯用是尊

然而,，孔子維護(hù)的這個(gè)體系源于距離當(dāng)時(shí)500多年前的《周禮》，難免讓人產(chǎn)生復(fù)古的感覺,，這在后來的墨子眼中是荒誕不經(jīng)的。

墨子在《墨子·非儒》中,，對(duì)此作了非常尖銳的剖析,。他說,，那些儒者說君子必須說古話穿古衣，然后才能稱得上仁,。但所謂古話古衣,，也曾是當(dāng)時(shí)的新東西，古人說了穿了,，難道就不是君子了,？這樣說來，豈不是他們必須穿非君子的衣服,、說非君子的話,，然后才成為了仁者？墨子運(yùn)用歸謬法,，使他的論辯有了很強(qiáng)的說服力,。

墨子不贊成復(fù)古，甚至說“行不在服”,，就是一個(gè)人偉不偉大仁不仁義,，都跟服裝沒什么關(guān)系，所以不需要什么“文質(zhì)彬彬”,，服裝只需要滿足御寒遮體的需求即可,，“故圣人之為衣服，適身體,、和肌膚,，而足矣，非榮耳目而觀愚民也”（《墨子·辭過》）,。圣人制作服裝只追求合體,、舒服就夠了，并不是為了炫人耳目,、蒙蔽他人——概括而言,，就是“唯用是尊”。

墨子類似這樣的言論,，也出現(xiàn)在其他人的文章中,。比如，漢代劉向在《說苑·反質(zhì)》中講了一段很好玩的對(duì)話,。

有人問墨子,，給你綾羅綢緞，有用嗎,？墨子說,，我不喜歡，不是我想用的東西,。為什么呢,？他開始解釋：假如今年是災(zāi)年,，有人想給你名貴的珠寶作為美飾，但不許賣掉,，同時(shí)有人可以給你一批糧食,，珠寶和糧食不可兼得，你會(huì)如何選擇,？那人說,，我當(dāng)然是要糧食了。到這里,，墨子似乎贏得了這次對(duì)話,。

墨子的觀念雖然與老子的“被褐懷玉”有相近之處，都反對(duì)修飾,，但是墨子的觀念更適用于貧苦百姓,。在之后的兩千多年里，生活在最底層的民眾,，其實(shí)也只能考慮服裝的實(shí)用性,。

屈子：志潔物芳

服裝除了實(shí)用之外，還有非常重要的功能就是審美,。當(dāng)人們的生活達(dá)到足夠水平時(shí),，審美需求就會(huì)蓬勃涌現(xiàn)。比墨子晚了一百年的屈原,，就是那個(gè)時(shí)代的覺醒者,。

屈原出生在楚國(guó)，是一位著名詩人,。他的作品《涉江》,，開篇就說了這樣一句話，“余幼好此奇服兮,，年既老而不衰”,，我自幼就喜歡奇特的服飾，年紀(jì)大了仍然沒有改變,。很多人也是因?yàn)樗囊痪湓?，把他劃入奇裝異服愛好者行列。

實(shí)際上,，屈原所謂的奇服,，只是與當(dāng)時(shí)的著裝習(xí)慣略有不同而已，并不是為了嘩眾取寵而標(biāo)新立異,。相反,，他所展示的奇服都具有堅(jiān)實(shí)內(nèi)涵和明確追求，嚴(yán)格地說，是“美服”,。

比如,，他所謂“奇服”的第一個(gè)特點(diǎn)是帽子很高,，有一種巍峨之態(tài),。按《離騷》中的說法，無論是血統(tǒng),、生辰,、名字、品格,，他都自認(rèn)為達(dá)到了這樣的高度——有這樣的高度,，戴這樣的高冠，不正是“文質(zhì)彬彬”嗎,？

屈原服裝的第二奇,，是用紅花綠葉來制作衣裳，看上去美不勝收,。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的男子,，衣服上有花紋并不奇怪，屈原的特別之處是想把紅花綠葉直接縫在衣服上,。而他之所以如此,，其實(shí)是為了推行他的政見。他把自己的政治主張命名為“美政”,，而提出美政的人,，首先應(yīng)該給人以視覺美感，才會(huì)有說服力,。

屈原服裝的第三奇,，是提出用香草作為披肩和配飾，沁人心脾,，令人陶醉,。高度和美麗，世人可以不看,，但氣味不能不聞,。這樣做的目的，當(dāng)然也是為了贏得贊許,。這種贏得贊許的心理需要,，顯然是他寫詩的動(dòng)力、從政的動(dòng)力,、自我完善的動(dòng)力,，這才是詩人的思維。然而，屈原的心愿最終沒有達(dá)成,，于是他到汨羅江尋找歸宿,。

不過，屈原并不是思想家,，尤其在服裝理論方面,，并沒有觀念性、規(guī)律性,、針對(duì)性的思考,，他只是用詩歌描述了自己的穿著，也許是真實(shí)形象,，也許只是想象或者比喻而已,。大約在200年后，司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中對(duì)他做了一句點(diǎn)評(píng)：其志潔,，故其稱物芳,。因?yàn)樗麘延懈呱屑儩嵵荆运涞蒙夏切┟利惙枷阒铩?

在這句話里出現(xiàn)的志和物,，從形象塑造角度說,，是兩大構(gòu)成要素：志是內(nèi)涵，物是外延,；志是情感,，物是面貌；志是意義,，物是表達(dá),。由純潔高尚之志驅(qū)動(dòng)美麗芳香的表達(dá)，才是和諧統(tǒng)一,。于是,，志潔和物芳一起成就了屈原卓爾不群的美感。這種和諧統(tǒng)一,，從根本上看依舊是“文質(zhì)彬彬”,，只是更為強(qiáng)調(diào)視覺美感。

實(shí)際上,，從古到今,，追求純粹的服飾之美，是自發(fā)而普遍的,，是人類的天性,，在諸子百家當(dāng)中卻很少有人關(guān)注。屈原無意中充當(dāng)了這樣一位代表,，代表了最廣泛,、也是最為持久的精神追求,。

當(dāng)我們回望歷史，這幾位可敬又可愛的老人家各執(zhí)己見,，他們的爭(zhēng)論就仿佛發(fā)生在昨天一樣真切,，并且仍然影響著現(xiàn)代人的思考。發(fā)現(xiàn)每位先哲的思想價(jià)值,，并在頭腦中把他們放在不同的坐標(biāo)位置,，進(jìn)而能夠站在俯瞰的高度，去吸收他們的智慧和精華,，這是今天的我們需要認(rèn)真做的事,。也只有這樣，才能真正超越古今,，成就中華服裝新的高度。
                         （編輯：紅研）

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