宋代是一個商業(yè)經(jīng)濟空前繁盛，物質生產水平獲得極大提升的歷史時期,。包括糧食,、蔬果、肉類等在內的各種飲食物資相對豐富,，加之隨著海外貿易往來的日益勃興,，飲食文化交流漸趨頻繁，極大地豐富了民眾的飲食生活,。這一時期人們在獲得物質滿足的同時也產生了奢侈浪費現(xiàn)象：日常飲食生活中“食不厭精，膾不厭細”成為常態(tài),，飲食制作過于求精求新,，貪圖物質享受、耽于宴樂者十分普遍,。對這些現(xiàn)象,，時人有所警覺，并從不同角度進行反思和勸誡,，提倡飲食節(jié)儉觀念,，以期“戒奢從簡”，重塑良好的飲食習慣和風俗觀念,。

  宋人王栐在記述世風世俗時指出,，趙宋立國之初,，崇尚儉樸作風，少見以金銀等貴金屬制作日常器用,，文人士大夫也少有以侈靡相互夸耀逞勝者,，公卿之間以清儉為高風亮節(jié)。然而到北宋中期,，國家承平日久,，社會風氣逐漸發(fā)生改變，飲食奢侈浪費成風,。神宗元豐年間,，社會上已有不少人不顧謹身節(jié)用之道，“以惰為樂,，以侈相驕”,，日常飲食講究精致細膩，“一人而兼數(shù)人之食,，飲酒宴樂,、游蕩無度”（《宋朝諸臣奏議》卷98），奢侈浪費現(xiàn)象相當嚴重,。司馬光也注意到社會風氣的巨大變化,，指出“近歲風俗尤為侈靡”，官僚士大夫宴請賓客,，酒必要國家內酒庫所供,，果肴追求遠方珍異品種，食物講究品類豐富,，飲食器皿擺滿席案,，“以華靡相勝”“以奇相曜、以新相夸”（《司馬光全集》卷69）,，婚喪,、奉養(yǎng)、服食,、器用等毫無節(jié)制,。王安石指出，一旦天下以奢為榮,，以儉為恥,，則“富者貪而不知止，貧者則強勉其不足以追之”,，相互效仿,，奢侈浪費積習難改（《臨川先生文集》卷39）。南宋時期,，社會上也一度風俗好奢,，人情好勝,，“競尚華居，競服靡衣,，競嗜珍饌,，競用美器”，同北宋初年清儉的社會風尚不可同日而語,。

   宋代,，人們對豐盛飲食的追求，不僅體現(xiàn)在鮮香誘人的味覺體驗,，還包括精巧美觀的視覺享受,，尤為突出者即當時所謂的“看菜”。宋人飲食聚會之際,，席面上往往陳設一些裝飾物,，或是食品，或是器用,，北宋時宮廷舉行盛大宴會,，所列裝飾物亦有看食、看菜,。御宴席面上,，每分列環(huán)餅、油餅,、棗塔為“看盤”,，次列果子。為表示對遼朝使者的特殊禮遇,，額外增添豬,、羊、雞,、鵝,、兔、連骨熟肉等,，以小繩束縛,，作為“看盤”。南宋時人們宴請賓客,，于佳肴之外，或別具盛饌,，或饋以生餼,，或代以緡錢，皆不食之物,，作為“看菜”,。席面擺設“看菜”本源于一種古老的禮儀,，所設食物皆可食用。但后人曲解古禮本意,，只供觀看而不食用,，無疑是對食物的極大浪費。此外,，宋人飲食過于求精求新,，熱衷對食物進行裝飾、雕刻等加工,，對食材精雕細刻,、制作奇巧造型，奪人耳目之余必然造成食物的浪費,。司馬光就認為世人取果餌而刻鏤之,、朱綠之，以為盤案之玩,，是“以目食者”的做法,，不值得稱道。

   面對宋代社會飲食奢侈浪費現(xiàn)象的日益嚴重,，一些有識之士有所警覺,，呼吁節(jié)儉飲食、倡導清儉食風者不斷涌現(xiàn),。尤其是文人士大夫群體,，以筆為器，以文為據(jù),，對此類不良飲食風氣從各個角度進行勸誡和警示,，力圖使節(jié)儉飲食不僅成為一種生活習慣，而且也作為一種共同遵守的價值觀念根植于社會各階層的內心深處,。

   “儉,，德之共也”，“侈,，惡之大也”,。宋代文人多從“儉以養(yǎng)德”的角度出發(fā)倡導節(jié)儉、反對奢侈,。羅大經(jīng)指出“節(jié)儉之益非止一端”,，并從節(jié)儉“養(yǎng)德”“養(yǎng)壽”“養(yǎng)神”“養(yǎng)氣”等幾個方面進行闡發(fā)，特別強調“儉則不貪不淫,，是可以養(yǎng)德也”,，大力倡導“戒奢從簡”的生活理念。“以儉立名,，以奢自敗”,，節(jié)儉是立德之根本，也作為評判個人德行的重要標準逐漸深入人心,。呂蒙正出身貧寒,，位及宰相之后講求美食尤其喜食雞舌湯。一日游賞后花園遙見墻角雞毛堆積如山,，隨行者趁機提醒：“雞一舌耳,，相公一湯用幾許舌？食湯凡幾時,？”呂蒙正幡然悔悟,，自此不食雞舌湯，并及時檢省自身德行,。南宋大臣李綱功勛卓著,，但私藏頗豐，飲食生活奢靡,，“每饗客,，肴饌必至百品；遇出,，則廚傳數(shù)十擔”,，因此受到人們的批評，世人認為他奢侈浪費過度,，有德不配位之嫌,。

   帝王作為整個國家的最高統(tǒng)治者和領導者，上承天命,，下理萬民,，一言一行皆可為萬民垂范。時人認為帝王飲食習慣不僅事關個人德行修養(yǎng),，而且與國家治亂興衰相關,，以飲食節(jié)儉規(guī)諫帝王的現(xiàn)象相當普遍。北宋名臣范祖禹認為,，“古之圣帝明王莫不以儉為美德,，侈為大惡”，規(guī)勸帝王儉以養(yǎng)德,，避免奢侈靡費,。韓琦曾經(jīng)建議仁宗皇帝提防“內患”，其中就涉及“浮費靡節(jié),，橫賜無?！保ā稏|都事略》卷69）等內容。蘇軾提出身為人君“廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也”,，倡導德行節(jié)儉（《東坡應詔集·策別》）。曾鞏也有類似觀點,，在論及國用之時力倡節(jié)儉為先,，認為“用之有節(jié)，則天下雖貧,，其富易致也”《元豐類稿·議經(jīng)費》,。南宋大臣胡銓在《經(jīng)筵玉音問答》中記述了與孝宗飲宴對話的情形。宴席間孝宗提及“子魚”味道鮮美但需節(jié)儉食用,，受到極口稱贊：“陛下貴極天子,，而節(jié)儉如此，真堯舜再生”,。紹熙初年光宗即位,，彭龜年上疏分析南遷以來面臨的窘迫形勢，強調國家之所以困乏,，軍民之所以窮悴,，士大夫之所以驕墮，皆由一“侈”字起,，“侈生于逸,，逸生于豫，日益滋長,，恐致蠱敗”,，規(guī)勸新帝戒奢從簡。

   為了達到勸誡和警示效果,，以文人為代表的有識之士往往渲染因果報應,，縱觀宋代文人詩詞及文集，記載因飲食奢侈浪費而遭受報應者比比皆是,?！稓w田錄》記載名臣寇準少年富貴，夜宴飲酒無度,，燃燭通宵達旦毫不顧惜,，以致廁所里燭淚落地成堆。而歷仕真宗,、仁宗兩朝的杜衍為人清儉,，任職期間不曾燃用官燭，僅用油燈一炷,。后來杜衍“壽考終吉”,，而寇準晚年卻遭南遷之禍，客死他鄉(xiāng)。對比之下,，歐陽修認為“雖其不幸,，亦可以為戒也”，傳遞出的就是“儉能善終,、奢有惡報”觀念,。洪邁在《夷堅志》一書中多處敘述因飲食奢侈浪費而遭受報應的事例，用“過度奢費必遭天譴”來警誡世人,。如紹興年間,，鎮(zhèn)江有一酒官，沉湎于飲宴會客,，“務以豪侈勝人”,，數(shù)年之后落魄潦倒，乞討為生,。面對前后際遇的巨大反差,，他痛悔不已，承認“天實折磨,，何所追悔”,。

   隨著對節(jié)儉理念、戒奢意識的逐漸認同,，宋代士大夫不僅將其視為建立個人良好品德形象的要求,，而且強調家風節(jié)儉樸素是子孫后代福澤不衰的重要保障。名相寇準作風奢侈,，子孫后代“習其家風,，今多窮困”，被作為奢侈敗家的典型,，成為士大夫自我反思和規(guī)勸教育后人的案例,。司馬光在《訓儉示康》中列舉了諸多奢侈浪費而導致家道衰落的事例，明確提出“由儉入奢易,，由奢入儉難”,，意在勸誡后人謹守節(jié)儉之道，避免沉湎于奢侈浪費的生活風尚,，這句話逐漸傳播開來并成為后世宣揚節(jié)儉理念的警句名言,。不僅如此，他在生活中也厲行節(jié)儉,，以身作則,，講學期間亦只“一杯、一飯,、一面,、一肉,、一菜而已”，飲食相當簡樸（《江行雜錄·說纂七》）,。陸游在《放翁家訓》中諄諄教導后世子孫,，凡飲食但當取飽而已，“彼多珍異夸眩世俗者,，此童心兒態(tài),，切不可為其所移，戒之戒之,！”個人和家庭之外，鄉(xiāng)里地方在樹立鄉(xiāng)約規(guī)范時,，同樣將節(jié)儉作為重要內容廣為宣傳,，教化鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢呂大鈞在《呂氏鄉(xiāng)約》中明確提出所謂德行“不修之過”,，其中即有日常用度毫無節(jié)制,，過于侈費以致“不能安貧而非道營求”，具有潛在的損身敗家風險,。再如時人舒岳祥所謂“粗茶淡飯是家風”（《閬風集》卷2）等安貧樂道理念都成為規(guī)勸鄉(xiāng)民謹守節(jié)儉生活作風,、穩(wěn)定社會秩序的箴言。

   總體來看,，面對飲食奢侈浪費現(xiàn)象,，宋代士大夫從個人、家庭,、鄉(xiāng)里社會乃至國家興亡的角度進行闡釋,，宣揚戒奢從簡的生活理念，努力營造“儉以養(yǎng)德”的社會氛圍,。經(jīng)過不斷的宣揚與倡導,，廣大民眾逐漸接受“節(jié)儉為美”的德行規(guī)范?！耙恢嘁伙?，當思來處不易；半絲半縷,，恒念物力維艱”（《朱子治家格言》）等成為上至帝王將相,，下至黎民百姓信服遵循的至理名言，時至今日依然發(fā)人深省,。

   （作者：紀昌蘭,，系信陽師范學院歷史文化學院副教授，本文系國家社科基金項目“宋代宴飲研究”〔20FZSB029〕階段性成果）