春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代,，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，政治,、經(jīng)濟,、社會等方面都發(fā)生了深刻變化。這一時期,，各種思想百家爭鳴,、相互激蕩，極大地推動了文化的發(fā)展,，可以說是中華文化基因的集中創(chuàng)制時期,，這一時期形成的文化基因作為傳統(tǒng)文化的基本要素長期影響著中華文化的發(fā)展和傳承。

百家爭鳴,，海納百川

西周時期,，人們突破原始的天道觀,，提出敬天,、保民、明德思想,。春秋時期,，鄭國的子產(chǎn)明確提出“天道遠，人道邇”（《左傳·昭公十八年》）的主張,，后來又出現(xiàn)了以“仁”為本,、和而不同、“不語怪,、力,、亂、神”（《論語·述而》）的孔子,，主張“道法自然”的老子和倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”的墨子等,，同時還出現(xiàn)了編年體史《春秋》和《詩經(jīng)》的十五“國風(fēng)”等文化成果。所有這些文化創(chuàng)制,，無不反映出當時人們思想的極度活躍與開放,。與此相應(yīng)，私人聚徒講學(xué)驟然興起,，打破了學(xué)在官府制度,。孔子“以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉,，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》）,。墨子有弟子“百八十人，皆可使赴火蹈刃”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）,。墨家的另一個巨子孟勝,，為楚國陽成君守城，“弟子死之者百八十三人”（《呂氏春秋·上德》）,?？鬃印⒗献雍湍覍W(xué)說的創(chuàng)制與私人聚徒講學(xué)之風(fēng)的盛行,，打破了貴族的學(xué)術(shù)壟斷,，一改沉悶的文化氛圍，拉開了百家爭鳴的大幕,。

戰(zhàn)國時期人們積極行動,，認真思考，自然現(xiàn)象和社會運動等都成為他們認識和思考的對象,，不同社會階層與各家學(xué)派紛紛提出別具一格的學(xué)術(shù)與思想,。司馬談把戰(zhàn)國百家之學(xué)概括為陰陽、儒,、墨,、名、法,、道德六家,；劉歆把戰(zhàn)國百家概括為儒、墨,、道,、名、法,、陰陽,、農(nóng)、縱橫,、雜,、小說等十家。諸家分別從不同的視角,，用不同的方式力圖探索自然,、社會、歷史,、人性以及道德的本質(zhì),，提出諸多治國安民,、富國強兵的奇謀良策?？鬃拥母欢讨?，老子的道法自然、無為而治,，墨子的兼愛,、非攻、尚賢,，孟子的王道與仁政,，莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”,、荀子的人定勝天,，韓非子的法、術(shù),、勢等,，無不如此。諸家之說未必盡善盡美,，但都能開放包容,，奮力創(chuàng)制，言之有理,，持之有故,，展現(xiàn)出海納百川的博大胸懷，筑壘出百家爭鳴的文化氣象,。

革故鼎新,，開拓進取

春秋中期分封制,、宗法制和禮樂制逐步瓦解,，地方行政組織由采邑制轉(zhuǎn)變?yōu)榭h、郡制,，鄭國,、晉國先后頒布成文法，包括軍隊編制,、兵種,、武器裝備、軍賦征收等軍事制度也發(fā)生了重大變化,。在這些變化的基礎(chǔ)上,，改革改良之風(fēng)逐漸興起。齊國“三其國而伍其鄙”“相地衰征”,；晉國“作爰田”“作州兵”,；魯國“初稅畝”“作丘甲”,；楚國“書土田”“量入修賦”。這些改革雖還不能與戰(zhàn)國變法相提并論,，但革故鼎新的改革精神卻成為戰(zhàn)國變法的文化先導(dǎo),。

面對殘酷、激烈,、復(fù)雜的兼并和反兼并斗爭,，變法圖強成為戰(zhàn)國歷史的主旋律。魏國李悝變法,、趙國公仲連改革,、楚國吳起變法、韓國申不害改革,、齊國鄒忌變法,、秦國商鞅變法、趙武靈王胡服騎射等,，雖然具體內(nèi)容,、深度、廣度以及推行的力度不盡相同,，社會效應(yīng)與歷史價值也各有千秋,，但所折射出的改革精神卻是相近的。戰(zhàn)國變法觸及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑,，關(guān)涉所有社會成員,，改變了社會形態(tài)與戰(zhàn)國七雄的力量格局，也使整個社會充滿了進取改革的激情,。敢于開拓進取,、勇于改革創(chuàng)新不僅成為中國歷史上多次重大改革的思想動力，也成為中華文化的重要特點和基本精神,。

憂國憂民,，居安思危

隨著春秋戰(zhàn)國時期社會發(fā)展的動蕩起伏，在有識之士的思想深處,，普遍孕育出一種“憂國憂民憂社稷”的憂患意識,，成為春秋戰(zhàn)國時期的共識。春秋時期,，晉國的魏絳把居安思危作為治理國家的重要規(guī)則,，教導(dǎo)晉悼公：“‘居安思危’,。思則有備,，有備無患，敢以此規(guī),?！保ā蹲髠鳌は骞荒辍罚┛鬃訉Ξ敃r不修道德,、不講學(xué)問帶來的社會問題深感憂慮：“德之不修，學(xué)之不講,，聞義不能徙,，不善不能改，是吾憂也,?！保ā墩撜Z·述而》）“君子憂道不憂貧”“人無遠慮，必有近憂”（《論語·衛(wèi)靈公》）等思想逐漸深入人心,。

戰(zhàn)國時期,，人們把憂患意識統(tǒng)稱為“憂社稷”，“憂社稷”被概括為五種類型：第一種是“廉其爵,，貧其身,，以憂社稷者?！钡诙N是“崇其爵,，豐其祿，以憂社稷者,?！钡谌N是“斷脰決腹，一瞑而萬世不視,，不知所益,，以憂社稷者?！钡谒姆N是“勞其身,，愁其志，以憂社稷者,?！钡谖宸N是“不為爵勸，不為祿勉,，以憂社稷者,。”（《戰(zhàn)國策·楚策一》）

憂患意識是春秋戰(zhàn)國時期知識階層的主流社會心理和意識,，體現(xiàn)了這個階層的主體意識、責(zé)任意識和擔(dān)當意識,?？鬃印⒛?、孟子,、荀子,、韓非子、李悝,、吳起,、商鞅、黃歇,、孫臏,、蘇秦、張儀等都是在憂患意識的驅(qū)動下,，為社會發(fā)展與穩(wěn)定,，或推行自己的學(xué)說，或?qū)崿F(xiàn)自己的主張,，不怕艱難困苦,，不論成敗得失，四方奔走,，努力拼搏,，而憂患意識也深深熔鑄于中華民族的文化深處。

英勇無畏,，舍生取義

在春秋戰(zhàn)國的語境下,，任何一種思想學(xué)說的推行和實踐都是一個艱難的過程，需要剛強的意志與不怕犧牲的精神,?？鬃訌娬{(diào)“仁者必有勇”（《論語·憲問》）并將“仁勇”分為兩個層面。在精神層面,，志士仁人要有“殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）的氣概,，做到“不降其志，不辱其身,?！保ā墩撜Z·微子》）。在行動層面,，要見義勇為,，臨危不懼?？鬃訆A谷之會怒斥齊景公,、從容面對“畏于匡”、桓魋追殺和“在陳絕糧”等困境,，堪稱頂天立地之大勇,。墨子亦是英勇過人，“摩頂放踵利天下,，為之”（《孟子·盡心上》）,。其弟子中不乏赴湯蹈火,、死不旋踵的勇士。

孔子的“仁勇”思想被孟子演繹發(fā)展為舍生取義,。孟子說：“魚,，我所欲也；熊掌,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也,。生,，亦我所欲也；義,，亦我所欲也,。二者不可得兼，舍生而取義者也,?！保ā睹献印じ孀由稀罚叭视隆迸c舍生取義在行為層面體現(xiàn)為不怕犧牲，敢于獻身,。魏國唐雎與秦王政交涉安陵之事,，針對秦王政所說的天子之怒而盛言布衣之怒：“此三子者，皆布衣之士也,，懷怒未發(fā),，休祲降于天，與臣而將四矣,。若士必怒,，伏尸二人，流血五步,，天下縞素,，今日是也?！保ā稇?zhàn)國策·魏策四》）秦王政為其無畏精神所震懾,，最后不得不放棄以五百里地換安陵的打算。戰(zhàn)國時期英勇無畏精神的集中體現(xiàn)者是荊軻刺秦王,。他“提一匕首入不測之強秦”（《戰(zhàn)國策·燕策三》）,，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲歌與視死如歸的豪俠之氣撼人肝膽,，千古流傳,。

春秋戰(zhàn)國在繼承總結(jié)夏、商和西周文化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了一次新的文化集結(jié),，涌現(xiàn)出了眾多的歷史文化典籍,，這些文化典籍和歷史活動所蘊含的文化精神長盛不衰，早已深深融入人們的日常行為和語言之中,?？鬃拥募核挥鹗┯谌恕⑷诵斜赜形?guī)?，老子的順其自然,、天網(wǎng)恢恢疏而不失，孟子的浩然之氣,、舍生取義,，荀子的不積跬步無以至千里、青取之于藍而勝于藍等,，都以鮮活的語言述說著春秋戰(zhàn)國時期文化基因的歷史意義,。