說唱文藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類繁多,，分布廣泛,，承載著中華民族的民間記憶和民族心理。百年來說唱文藝文獻(xiàn)整理和資料建設(shè)已取得一定成績(jī),，但還有很大的拓展空間,。

  就整理思想而言，應(yīng)該追求說唱文藝文獻(xiàn)整理的獨(dú)立性,、整體性和平衡性,。應(yīng)該說,，說唱研究從昔日的開創(chuàng)到今天的深化，縱向來看的話,，研究成果不可謂不顯著,，研究進(jìn)展不可謂不迅猛。但我們也應(yīng)該看到,，一個(gè)世紀(jì)以來說唱文藝始終沒有獲得獨(dú)立地位,，在高等院校和研究機(jī)構(gòu)的學(xué)科劃分中，它要么被劃入古代文學(xué)或近現(xiàn)代文學(xué),，要么依附于俗文學(xué)或民間文學(xué),，處境尷尬，難以歸屬,。這種依附性極大地限制了說唱文藝研究,，當(dāng)然也包括文獻(xiàn)整理。

  目前大型說唱文獻(xiàn)的匯集出版還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,，大型說唱研究資料的整理編纂還處于起步階段,，這與說唱文獻(xiàn)整理本身的難度有關(guān)，也與研究者的思想認(rèn)識(shí)和重視程度密不可分,。因此,，只有在承認(rèn)說唱文藝獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，站在學(xué)科建設(shè)和文化建設(shè)的高度,，打開格局,，投入力量，以一種責(zé)任感和使命感去進(jìn)行說唱文藝的文獻(xiàn)整理工作,，才能形成一批大體量,、有影響的標(biāo)志性成果，從而構(gòu)建說唱文藝學(xué)科的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。

  此外,，說唱文藝文獻(xiàn)資料整理缺乏整體性，存在熱門曲種與冷門曲種,、古代和現(xiàn)代,、國(guó)內(nèi)和海外諸多方面的不平衡。具體說來,，寶卷,、子弟書、彈詞,、評(píng)話,、鼓詞、詞話等曲種的文獻(xiàn)整理相對(duì)走在前面,，而俗賦,、崖詞,、陶真、諸宮調(diào),、蓮花落,、貨郎兒、俗曲,、道情,、木魚書、琴書等曲種的文獻(xiàn)資料整理則落后許多,。古代,、國(guó)內(nèi)的說唱文藝文獻(xiàn)資料的搜集整理遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于現(xiàn)代、國(guó)外的搜集整理,。

  由此可見,，文獻(xiàn)整理工作并非只是埋頭于故紙堆，還需要有宏大的格局和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光,，應(yīng)該建設(shè)獨(dú)立的說唱文藝文獻(xiàn)系統(tǒng),，堅(jiān)持曲種、時(shí)段,、民族,、內(nèi)外等方面的平衡，提升說唱文獻(xiàn)整理的價(jià)值和意義,。

  就整理視域而言,，盡量擴(kuò)大視野，打破壁壘,，實(shí)現(xiàn)資料搜集最大化,。俗文學(xué)文獻(xiàn)和傳統(tǒng)雅文學(xué)文獻(xiàn)大不相同，其中說唱文獻(xiàn)更是特殊,，更加具有民間性和零散性,，這就意味著研究者不能僅靠泡圖書館就能解決問題，而要多角度,、全方位搜集資料，拓展資料搜集的渠道與范圍,，著力打通說唱文學(xué)與其他雅俗文學(xué),、文化之間的文體、學(xué)科壁壘,。

  鑒于此,，在基本文獻(xiàn)方面，我們既要注意已經(jīng)出版的存世文獻(xiàn),，更要留意沒有出版的私人藏本,，甚至師徒相傳,、父子相傳的秘本；既要注意坊間木刻本,、油印本,、鉛印本等，更要留意民間手抄本,；既要注意國(guó)家知名圖書館,、高校圖書館等收藏，更要留意各地文化館,、縣志辦,、曲藝協(xié)會(huì)等文化部門的收藏；既要注重文字資料的搜集,，也要注重影音資料的搶救和保存,。

  在研究資料方面，除了通俗文藝專書以及常見的小說,、戲曲,、筆記、詩(shī)文別集之外,，我們還需要把視域擴(kuò)展到史傳,、方志、宗教典籍,、譜牒以及報(bào)紙雜志,，甚至家訓(xùn)、回憶錄,、訪談錄,、日記中，去鉤稽,、整理說唱研究資料,。

  比如，嘉慶《龍山縣志》卷七“風(fēng)俗”云：“四五月耘草,，數(shù)家趨一家,，多至三四十人。一家耘畢,，又至一家,。隴畔擊鼓鳴鉦以催功，……唱《列國(guó)》《水滸傳》,，自葉音節(jié),，以助歡娛，謂之薅草鼓?！边@則資料揭示了清代湘西邊陲少數(shù)民族山歌當(dāng)中的說唱特質(zhì),，很有意義。然而它僅見于方志,，不見于其他記載,。

  就整理工作而言，需要加強(qiáng)協(xié)作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)意識(shí),。說唱文藝的文獻(xiàn)整理工作,，就基本文獻(xiàn)而言，主要是說唱作品的搜羅整理,，包括全集或選集式的編纂整理,、單部作品的輯校整理、同一題材說唱作品的匯編整理,、少數(shù)民族說唱作品的翻譯整理,、海外珍稀說唱作品的發(fā)掘整理等。就研究資料而言,，包括說唱文獻(xiàn)的編目敘錄,、說唱資料的纂輯考辨等。除此之外,，還包括工具書,、數(shù)據(jù)庫(kù)等的資料建設(shè)工作。到目前為止,，這些工作大都開展過,，并取得了或大或小的成績(jī)。沒有開展的,，需要完成從無到有的建設(shè),。已有成果的，需要實(shí)現(xiàn)從有到精,、從有到全的提高,。

  由于說唱文藝曲種繁多，地域性強(qiáng),，涉及面廣,，語(yǔ)言多樣，這種特殊性和復(fù)雜性使得在搜集,、辨析,、整理說唱文獻(xiàn)資料時(shí)，需要運(yùn)用文學(xué),、歷史學(xué),、宗教學(xué),、人類學(xué),、民族學(xué),、音樂學(xué)、語(yǔ)言學(xué),、傳播學(xué)等多學(xué)科知識(shí)與理論,。在個(gè)人知識(shí)、力量受限的情況下,，上述很多工作的推進(jìn)和突破,，都有賴于地域協(xié)作、學(xué)科協(xié)作,、民族協(xié)作,、中外協(xié)作，需要合力完成,。

  比如由于語(yǔ)言不通,，研究者們對(duì)少數(shù)民族說唱作品研究心有余而力不足，但如果有精通少數(shù)民族語(yǔ)言的學(xué)者將其翻譯成漢語(yǔ),，其他學(xué)者便能加以利用,，進(jìn)行深入研究。朱萬曙《董永故事的漢,、彝說唱文本》（2019）一文就是很好的例子,。此文通過同一題材不同民族說唱文本的比較，獲得了新發(fā)現(xiàn),，而這是依靠彝族學(xué)者的翻譯協(xié)助才得以實(shí)現(xiàn)的,。事實(shí)上，漢族和少數(shù)民族之間文學(xué)藝術(shù)影響交融的例子還有很多,。蒙古族說唱胡仁·烏力格爾中,，有很多故事來自明清小說，不過說唱文本多是蒙文,，口頭文本也是蒙語(yǔ)錄音,。不懂蒙語(yǔ)的漢族研究者在沒有協(xié)助的情況下，是難以進(jìn)行利用和研究的,。從這個(gè)角度來說,，少數(shù)民族代表性說唱作品的翻譯整理，無疑值得關(guān)注,。

  此外,，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)也很重要。說唱文藝文獻(xiàn)整理工作難度大,、時(shí)間長(zhǎng),，令一些年輕學(xué)人望而卻步。如果一些學(xué)者能夠凝聚力量、組建團(tuán)隊(duì),，通過辛勤耕耘,，奉獻(xiàn)出高質(zhì)量成果，將會(huì)產(chǎn)生很好的示范效應(yīng),，從而起到引領(lǐng),、帶動(dòng)作用。比如中山大學(xué)黃仕忠教授團(tuán)隊(duì),。在說唱方面,，團(tuán)隊(duì)已經(jīng)完成《子弟書全集》（2012）和《新編子弟書總目》（2012），《潮州歌冊(cè)全編》《閩臺(tái)歌仔冊(cè)全編》《潮州歌冊(cè)總目提要》《木魚書,、龍舟歌總目提要》等工作正在進(jìn)行中,。團(tuán)隊(duì)以廣東說唱為主，進(jìn)行有計(jì)劃,、有體系的整理工作,，行之有效，值得推廣,?？傊獙?shí)現(xiàn)文獻(xiàn)整理的體系化,、規(guī)?；M織人員進(jìn)行團(tuán)隊(duì)研究,，不失為一個(gè)可行的途徑,。

  一代有一代之文學(xué)，一代有一代之研究,。隨著科研條件的改善,、國(guó)際文化交流的密切，只要我們從思想上高度重視,，視野上力求開闊,，工作上注重協(xié)作，就一定能實(shí)現(xiàn)說唱文藝文獻(xiàn)整理成果從無到有的飛躍和從有到精的提高,，進(jìn)而開創(chuàng)說唱文藝研究的新局面,。

（編輯：妍琦）