1,、“天理”的提出

我們現(xiàn)在說“天理何在”、“天理不容”,，就與二程有關(guān),。程顥說過：

“吾學(xué)雖有所受，然“天理”二字卻是自家體貼出來,?！?

因為程顥悟出了“天理”，所以他的學(xué)說就被稱之為“理學(xué)”,。他的弟弟程頤也有貢獻,。一般認為他們兩兄弟的思想比較接近，不好絕對分開,，但是,，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭有一個看法：哥哥程顥的思想偏重于“心”，由后來由陸九淵繼續(xù),，王陽明完成,，稱“陸王心學(xué)”；弟弟程頤的思想偏重于“理”,，由朱熹完成,，稱“程朱理學(xué)”。

二程悟出的這個“理”或者“天理”,，用通俗的話說,，就是“天經(jīng)地義、不容置疑的法則”,。二程認為普遍的道德法則,，就是倫理。但是,，二程把“物理”等同于“倫理”,，很難讓人信服。

2,、“倫理”高于“物理”

按照我們今天的理解,，天就是自然，“天理”就是自然規(guī)律,。西方人發(fā)明了物理學(xué),，就是專門研究天理的。從廣義上說,，物理學(xué),、化學(xué)、生物學(xué),、天文學(xué)都是研究天理的,。二程說的天理,，就是自然規(guī)律：

問：天道如何？曰：只是理,，理便是天道也,。且如說皇天震怒，終不是有人在上震怒,，只是理如此,。

可以看出，二程說的天理,、天道是一個意思,，都是自然的法則，跟宗教神靈沒有關(guān)系,。問題在于,，二程既不是物理學(xué)家，也不是生物學(xué)家,，所有的宋明理學(xué)家都不是搞自然科學(xué)的,，他們?yōu)槭裁匆С鲆粋€“天理”？

“君臣父子,，天下之定理,，無所逃于天地之間?！?

這句話才是理學(xué)家真正想說的,。說白了，二程說的天理,，其實就是君臣父子之類的倫理,，是不能改變的。也就是說,，二程將“物理”和“倫理”看成同一個理。

問題就出在這里,。古人說的“天人合一”,，在理學(xué)家這里往往被理解成“天人同理”，自然法則和社會法則沒有區(qū)別,。實際上區(qū)別大了,。常識告訴我們，自然界中的生物,，普遍遵循著“叢林法則”,，弱肉強食，這是動物的本能,，本能就是天理,。但是,，我們?nèi)祟惖膫惱淼赖拢隙ú皇菂擦址▌t,，不是弱肉強食,，而是提倡尊老愛幼，相互協(xié)作,。儒家主張的“仁者愛人”,，溫良恭儉讓，就不是自然規(guī)律,，而是社會法則,。在這個方面，二程強調(diào)的“君臣父子,，天下之定理”之類的觀點,，甚至后來所有的理學(xué)家，都存在同樣的缺陷,，在理論上缺少論證,。

但是，二程天理說的閃光之處,，在于他們看到了一定時期的倫理道德原則是不能改變的,。20世紀(jì)的法國哲學(xué)家柏格森認為，道德的特征是義務(wù),，是人類作為社會動物,，為了自身生存發(fā)展而進化出來的種種社會規(guī)則。道德是用來遵守的,，不是用來質(zhì)疑的,。沒有倫理道德的社會，必然倒退到動物世界的叢林法則,。所以說,，倫理雖然不等于物理，但倫理一定高于物理,，只有人類才會發(fā)展出不同于物理的倫理,。

有人會問，二程提出“天理”與佛教有關(guān)嗎,？有關(guān),。二程提出天理，就是為了肯定和強化儒家的倫理優(yōu)勢,。他說佛教出家,，違背了君臣父子之道，是不忠不孝，放棄了社會倫理,，佛教把世界萬物都看成是虛幻的假象,，就是逃避道德責(zé)任，違背了天理,。

3,、仁者渾然與物同體

佛家要解脫煩惱，普度眾生,；儒家要親親而仁民,，仁民而愛物。到底哪個境界高,？這個得看你怎么解釋,。道德的本質(zhì)就是利他，一個人利他越多,，他的境界就越高,。從理論上講，佛家解脫煩惱,，普度眾生,，確實很厲害。你儒家光是親親,、仁民,、愛物顯然沒有佛家那么徹底。二程的過人之處,，就在于他們找到了佛教的缺陷的同時,，對儒家的仁愛學(xué)說進行了新的解釋，最重要的一句話就是：“仁者渾然與物同體,?！?

“仁者渾然與物渾然同體，義,、禮,、智、信皆仁也,。

仁者以天地萬物為一體,，莫非己也?！?

仁本來是孔子學(xué)說的核心。但無論是孔子說的仁者愛人,，還是孟子說的仁政愛民,，都顯得比較狹隘，局限在人與人之間的關(guān)愛。二程提出要與萬物渾然同體,，將天地萬物中的一切生命,、甚至非生命的東西都視為自己的一部分，這個境界與佛教已經(jīng)沒有區(qū)別,。

有一句成語叫“麻木不仁”,，本是中醫(yī)上的一個說法，意思是肢體麻木,，沒有感覺,。不仁就是沒感覺。二程用這個比喻說,，一個人如果手足麻木不仁,，就說明這個人的手足氣血不通，跟整個身體的某些聯(lián)系中斷了,。同理,，仁者渾然與物同體，他把宇宙的一切都看出是自己生命的一部分,。有了這樣的境界,，也就走出了“小我”，成就了“大我”,。到了這種狀態(tài)才是孔顏之樂,，一種最高的精神狀態(tài)。要注意,，二程講的孔顏之樂不是非得要你安貧樂道,，而是讓你達到一種與物同體的境界。沒有私心,，萬物就混然同一,，這個才會體會到真正的快樂。佛教講“無我”,，二程講“大我”,。大我是極高的道德境界，無我是超道德境界,。儒家的道德境界到二程這里確實提升了一個層次,。

4、如何安頓你的心

程顥有一篇代表作,，叫《定性書》,，講的是如何安頓心靈?！岸ㄐ浴本褪恰岸ㄐ摹??！抖ㄐ詴菲鋵嵤且环庑牛浅填椈貜?fù)張載的一封信,。張載曾經(jīng)向程顥提了這么一個問題：

“定性未能不動,，尤累于外物?！?

意思是,，一個人要做到不動心很難，尤其容易被外在的事物所干擾,。我們常說“抽刀斷水水更流,，舉杯澆愁愁更愁”，如何處理人的情感的糾結(jié),，可以說是人類永恒的難題,。程顥回答說，所謂定心,，不是要停止內(nèi)心情感的活動,，也不是對外物無動于衷。

“夫天地之常,，以其心普萬物而無心,；圣人之常，以其情順萬物而無情,。故君子之學(xué),，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng),?！?

天理的法則就是養(yǎng)育萬物而無心，圣人的法則就是順應(yīng)萬物而無情,。人的情感是壓不住的,，壓住了東邊，它又從西邊跑了出來,，它總得找一個出口,。一個人如果能夠像天地那樣做到“廓然大公”，萬物一體,，無任何私心,，那就不會因個人利害而產(chǎn)生失望、怨恨,、苦悶等種種情緒,。

“圣人之喜，以物之當(dāng)喜,；圣人之怒,，以物之當(dāng)怒,。”

要注意,，定心不是要一個人變成木偶，連喜怒的情感都沒有了,，而是當(dāng)喜則喜,，當(dāng)怒則怒。什么意思呢,？圣人不為一己之私而高興,，也不是為一己之私而發(fā)怒。范仲淹也說過：“不以物喜,，不以己悲,。”一個人達到了大公無私,，心中只有天下國家,、只有萬物的時候，心就定了,，就是不定而定,。

我們現(xiàn)在看程顥的《定性書》，與原來李翱的那個《復(fù)性書》確實不同,。李翱說“寂然不動”,、“無思無慮”，與佛學(xué),、玄學(xué)的意思太接近,。周敦頤的《太極圖說》提到“主靜立人極”，也有禪宗的影子,。程顥對此是很敏銳的,。他吸收了莊子的“內(nèi)外兩忘”、“無將迎,，無內(nèi)外”,，吸收了禪宗的“無所住而生其心”，也吸收了孟子的“不動心”,，但是,，他定了一個基調(diào)，就是“廓然大公”,。定心必須在人與人的交往中實踐,，不能寄希望于出家或者做隱士，不食人間煙火,。程顥的定性說,，大致保持了儒家的底色,。

5、寡婦能不能再嫁

過去有人批評宋明理學(xué)是“以理殺人”,。程頤因為說了一句“餓死事極小,，失節(jié)事極大”，便有人罵他是害人精,，害了中國婦女八百年,。這事讓程頤背了黑鍋，造成很大的誤解,。

原文是這樣的：又問：“人或居孀貧窮無托者,，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說,。然餓死事極小,，失節(jié)事極大?！?

有人問程頤：“有的女子老公去世了,，饑寒交迫，貧窮無靠,，可以再嫁人嗎,？”程頤回答：“因為擔(dān)心這種女子會受凍挨餓而死去，所以才有再嫁的問題,。但是,，餓死和失節(jié)比較起來，餓死算不了什么,，失節(jié)才是天大的事,。”

這段話后來朱熹在《近思錄》中也編進去了,。朱熹說,，從世俗層面看這段話，確實很迂腐,，但在那些有見識的君子看來,，其中所包含的合理成分是不可改變的。

中國古代婦女的地位不如男人,，因為經(jīng)濟不獨立,，就成了男人的附庸。但是,，自古以來,，沒有那個思想家刻意去宣揚什么寡婦不能再嫁。程頤在這里強調(diào)的,，是一個人的氣節(jié),，當(dāng)一個人在氣節(jié)和生死之間,，要作出選擇的時候，應(yīng)該選擇氣節(jié)而不是生命,。這跟孟子說的“舍生取義”并無不同,。其實在宋朝，寡婦也是可以再嫁的,，就比如程頤自己的外甥女丈夫死了以后,，他怕她的媽媽過度悲傷，就把外甥女接回來,，再嫁給別人。

一個時代有一個時代的貞操觀,、倫理道德觀,。明清時代官方特別提倡婦女守節(jié)，年輕的女子死了丈夫,，不再嫁人,，政府會大力表彰，特別的還會立“牌坊”,。這跟提倡婦女裹腳一下,，應(yīng)該是那個時代的道德要求。如果不是那個時代有這種不合理的要求,，且不說程頤說了這句話,，就是圣人孔子說了，也未必有效果,。

好了,。關(guān)于二程就講這些。我們在本期里曾經(jīng)提到另一個人,，他就是張載,。張載是二程父親的表弟，二程應(yīng)該叫他表叔,。張載曾經(jīng)就如何安定心靈的問題,，向程顥請教，才有了程顥的《定性書》,。張載留下了一句千古名言：“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。”這叫“橫渠四句”,。這段話不知有多少人在引用,，它到底是什么意思呢,？我們下次再講。
      （中南大學(xué)劉立夫教授“立夫講國學(xué)”儒學(xué)篇系列課程,，帶您追尋儒家賢達們的身影,。）
                    編輯：紅研