1、“天理”的提出

我們現(xiàn)在說(shuō)“天理何在”,、“天理不容”,，就與二程有關(guān)。程顥說(shuō)過(guò)：

“吾學(xué)雖有所受,，然“天理”二字卻是自家體貼出來(lái),。”

因?yàn)槌填椢虺隽恕疤炖怼?，所以他的學(xué)說(shuō)就被稱(chēng)之為“理學(xué)”,。他的弟弟程頤也有貢獻(xiàn)。一般認(rèn)為他們兩兄弟的思想比較接近,，不好絕對(duì)分開(kāi),，但是，現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭有一個(gè)看法：哥哥程顥的思想偏重于“心”,，由后來(lái)由陸九淵繼續(xù),，王陽(yáng)明完成，稱(chēng)“陸王心學(xué)”,；弟弟程頤的思想偏重于“理”,，由朱熹完成,，稱(chēng)“程朱理學(xué)”。

二程悟出的這個(gè)“理”或者“天理”,，用通俗的話(huà)說(shuō),，就是“天經(jīng)地義、不容置疑的法則”,。二程認(rèn)為普遍的道德法則,，就是倫理。但是,，二程把“物理”等同于“倫理”,，很難讓人信服。

2,、“倫理”高于“物理”

按照我們今天的理解,，天就是自然，“天理”就是自然規(guī)律,。西方人發(fā)明了物理學(xué),，就是專(zhuān)門(mén)研究天理的,。從廣義上說(shuō),，物理學(xué)、化學(xué),、生物學(xué),、天文學(xué)都是研究天理的。二程說(shuō)的天理,，就是自然規(guī)律：

問(wèn)：天道如何,？曰：只是理，理便是天道也,。且如說(shuō)皇天震怒,，終不是有人在上震怒，只是理如此,。

可以看出,，二程說(shuō)的天理、天道是一個(gè)意思,，都是自然的法則,，跟宗教神靈沒(méi)有關(guān)系。問(wèn)題在于,，二程既不是物理學(xué)家,，也不是生物學(xué)家，所有的宋明理學(xué)家都不是搞自然科學(xué)的,，他們?yōu)槭裁匆С鲆粋€(gè)“天理”,？

“君臣父子,，天下之定理，無(wú)所逃于天地之間,?！?

這句話(huà)才是理學(xué)家真正想說(shuō)的。說(shuō)白了,，二程說(shuō)的天理,，其實(shí)就是君臣父子之類(lèi)的倫理，是不能改變的,。也就是說(shuō),，二程將“物理”和“倫理”看成同一個(gè)理。

問(wèn)題就出在這里,。古人說(shuō)的“天人合一”,，在理學(xué)家這里往往被理解成“天人同理”，自然法則和社會(huì)法則沒(méi)有區(qū)別,。實(shí)際上區(qū)別大了,。常識(shí)告訴我們，自然界中的生物,，普遍遵循著“叢林法則”,，弱肉強(qiáng)食，這是動(dòng)物的本能,，本能就是天理,。但是，我們?nèi)祟?lèi)的倫理道德,，肯定不是叢林法則,，不是弱肉強(qiáng)食，而是提倡尊老愛(ài)幼,，相互協(xié)作,。儒家主張的“仁者愛(ài)人”，溫良恭儉讓?zhuān)筒皇亲匀灰?guī)律,，而是社會(huì)法則,。在這個(gè)方面，二程強(qiáng)調(diào)的“君臣父子,，天下之定理”之類(lèi)的觀(guān)點(diǎn),，甚至后來(lái)所有的理學(xué)家，都存在同樣的缺陷,，在理論上缺少論證,。

但是，二程天理說(shuō)的閃光之處,，在于他們看到了一定時(shí)期的倫理道德原則是不能改變的,。20世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家柏格森認(rèn)為,，道德的特征是義務(wù)，是人類(lèi)作為社會(huì)動(dòng)物,，為了自身生存發(fā)展而進(jìn)化出來(lái)的種種社會(huì)規(guī)則,。道德是用來(lái)遵守的，不是用來(lái)質(zhì)疑的,。沒(méi)有倫理道德的社會(huì),，必然倒退到動(dòng)物世界的叢林法則。所以說(shuō),，倫理雖然不等于物理,，但倫理一定高于物理，只有人類(lèi)才會(huì)發(fā)展出不同于物理的倫理,。

有人會(huì)問(wèn),，二程提出“天理”與佛教有關(guān)嗎？有關(guān),。二程提出天理,，就是為了肯定和強(qiáng)化儒家的倫理優(yōu)勢(shì)。他說(shuō)佛教出家,，違背了君臣父子之道,，是不忠不孝，放棄了社會(huì)倫理,，佛教把世界萬(wàn)物都看成是虛幻的假象,，就是逃避道德責(zé)任,，違背了天理,。

3、仁者渾然與物同體

佛家要解脫煩惱,，普度眾生,；儒家要親親而仁民，仁民而愛(ài)物,。到底哪個(gè)境界高,？這個(gè)得看你怎么解釋。道德的本質(zhì)就是利他,，一個(gè)人利他越多,，他的境界就越高。從理論上講,，佛家解脫煩惱,，普度眾生，確實(shí)很厲害,。你儒家光是親親,、仁民,、愛(ài)物顯然沒(méi)有佛家那么徹底。二程的過(guò)人之處,，就在于他們找到了佛教的缺陷的同時(shí),，對(duì)儒家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)進(jìn)行了新的解釋?zhuān)钪匾囊痪湓?huà)就是：“仁者渾然與物同體?！?

“仁者渾然與物渾然同體,，義、禮,、智,、信皆仁也。

仁者以天地萬(wàn)物為一體,，莫非己也,。”

仁本來(lái)是孔子學(xué)說(shuō)的核心,。但無(wú)論是孔子說(shuō)的仁者愛(ài)人,，還是孟子說(shuō)的仁政愛(ài)民，都顯得比較狹隘,，局限在人與人之間的關(guān)愛(ài),。二程提出要與萬(wàn)物渾然同體，將天地萬(wàn)物中的一切生命,、甚至非生命的東西都視為自己的一部分,，這個(gè)境界與佛教已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別。

有一句成語(yǔ)叫“麻木不仁”,，本是中醫(yī)上的一個(gè)說(shuō)法,，意思是肢體麻木，沒(méi)有感覺(jué),。不仁就是沒(méi)感覺(jué),。二程用這個(gè)比喻說(shuō)，一個(gè)人如果手足麻木不仁,，就說(shuō)明這個(gè)人的手足氣血不通,，跟整個(gè)身體的某些聯(lián)系中斷了。同理,，仁者渾然與物同體,，他把宇宙的一切都看出是自己生命的一部分。有了這樣的境界,，也就走出了“小我”,，成就了“大我”。到了這種狀態(tài)才是孔顏之樂(lè),，一種最高的精神狀態(tài),。要注意,，二程講的孔顏之樂(lè)不是非得要你安貧樂(lè)道，而是讓你達(dá)到一種與物同體的境界,。沒(méi)有私心,，萬(wàn)物就混然同一，這個(gè)才會(huì)體會(huì)到真正的快樂(lè),。佛教講“無(wú)我”,，二程講“大我”。大我是極高的道德境界,，無(wú)我是超道德境界,。儒家的道德境界到二程這里確實(shí)提升了一個(gè)層次。

4,、如何安頓你的心

程顥有一篇代表作,，叫《定性書(shū)》，講的是如何安頓心靈,?！岸ㄐ浴本褪恰岸ㄐ摹薄,！抖ㄐ詴?shū)》其實(shí)是一封信,，是程顥回復(fù)張載的一封信。張載曾經(jīng)向程顥提了這么一個(gè)問(wèn)題：

“定性未能不動(dòng),，尤累于外物,。”

意思是,，一個(gè)人要做到不動(dòng)心很難,，尤其容易被外在的事物所干擾。我們常說(shuō)“抽刀斷水水更流,，舉杯澆愁愁更愁”,，如何處理人的情感的糾結(jié)，可以說(shuō)是人類(lèi)永恒的難題,。程顥回答說(shuō)，所謂定心,，不是要停止內(nèi)心情感的活動(dòng),，也不是對(duì)外物無(wú)動(dòng)于衷。

“夫天地之常,，以其心普萬(wàn)物而無(wú)心,；圣人之常，以其情順萬(wàn)物而無(wú)情,。故君子之學(xué),，莫若廓然而大公,，物來(lái)而順應(yīng)?！?

天理的法則就是養(yǎng)育萬(wàn)物而無(wú)心,，圣人的法則就是順應(yīng)萬(wàn)物而無(wú)情。人的情感是壓不住的,，壓住了東邊,，它又從西邊跑了出來(lái)，它總得找一個(gè)出口,。一個(gè)人如果能夠像天地那樣做到“廓然大公”,，萬(wàn)物一體，無(wú)任何私心,，那就不會(huì)因個(gè)人利害而產(chǎn)生失望,、怨恨、苦悶等種種情緒,。

“圣人之喜,，以物之當(dāng)喜；圣人之怒,，以物之當(dāng)怒,。”

要注意,，定心不是要一個(gè)人變成木偶,，連喜怒的情感都沒(méi)有了，而是當(dāng)喜則喜,，當(dāng)怒則怒,。什么意思呢？圣人不為一己之私而高興,，也不是為一己之私而發(fā)怒,。范仲淹也說(shuō)過(guò)：“不以物喜，不以己悲,?！币粋€(gè)人達(dá)到了大公無(wú)私，心中只有天下國(guó)家,、只有萬(wàn)物的時(shí)候,，心就定了，就是不定而定,。

我們現(xiàn)在看程顥的《定性書(shū)》,，與原來(lái)李翱的那個(gè)《復(fù)性書(shū)》確實(shí)不同。李翱說(shuō)“寂然不動(dòng)”、“無(wú)思無(wú)慮”,，與佛學(xué),、玄學(xué)的意思太接近。周敦頤的《太極圖說(shuō)》提到“主靜立人極”,，也有禪宗的影子,。程顥對(duì)此是很敏銳的。他吸收了莊子的“內(nèi)外兩忘”,、“無(wú)將迎,，無(wú)內(nèi)外”，吸收了禪宗的“無(wú)所住而生其心”,，也吸收了孟子的“不動(dòng)心”,，但是，他定了一個(gè)基調(diào),，就是“廓然大公”,。定心必須在人與人的交往中實(shí)踐，不能寄希望于出家或者做隱士,，不食人間煙火,。程顥的定性說(shuō)，大致保持了儒家的底色,。

5,、寡婦能不能再嫁

過(guò)去有人批評(píng)宋明理學(xué)是“以理殺人”。程頤因?yàn)檎f(shuō)了一句“餓死事極小,，失節(jié)事極大”,，便有人罵他是害人精，害了中國(guó)婦女八百年,。這事讓程頤背了黑鍋,，造成很大的誤解。

原文是這樣的：又問(wèn)：“人或居孀貧窮無(wú)托者,，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒餓死,，故有是說(shuō)。然餓死事極小,，失節(jié)事極大,。”

有人問(wèn)程頤：“有的女子老公去世了,，饑寒交迫,，貧窮無(wú)靠，可以再嫁人嗎,？”程頤回答：“因?yàn)閾?dān)心這種女子會(huì)受凍挨餓而死去，所以才有再嫁的問(wèn)題。但是,，餓死和失節(jié)比較起來(lái),，餓死算不了什么，失節(jié)才是天大的事,?！?

這段話(huà)后來(lái)朱熹在《近思錄》中也編進(jìn)去了。朱熹說(shuō),，從世俗層面看這段話(huà),，確實(shí)很迂腐，但在那些有見(jiàn)識(shí)的君子看來(lái),，其中所包含的合理成分是不可改變的,。

中國(guó)古代婦女的地位不如男人，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不獨(dú)立,，就成了男人的附庸,。但是，自古以來(lái),，沒(méi)有那個(gè)思想家刻意去宣揚(yáng)什么寡婦不能再嫁,。程頤在這里強(qiáng)調(diào)的，是一個(gè)人的氣節(jié),，當(dāng)一個(gè)人在氣節(jié)和生死之間,，要作出選擇的時(shí)候，應(yīng)該選擇氣節(jié)而不是生命,。這跟孟子說(shuō)的“舍生取義”并無(wú)不同,。其實(shí)在宋朝，寡婦也是可以再嫁的,，就比如程頤自己的外甥女丈夫死了以后,，他怕她的媽媽過(guò)度悲傷，就把外甥女接回來(lái),，再嫁給別人,。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的貞操觀(guān)、倫理道德觀(guān),。明清時(shí)代官方特別提倡婦女守節(jié),，年輕的女子死了丈夫，不再嫁人,，政府會(huì)大力表彰,，特別的還會(huì)立“牌坊”。這跟提倡婦女裹腳一下,，應(yīng)該是那個(gè)時(shí)代的道德要求,。如果不是那個(gè)時(shí)代有這種不合理的要求，且不說(shuō)程頤說(shuō)了這句話(huà)，就是圣人孔子說(shuō)了,，也未必有效果,。

好了。關(guān)于二程就講這些,。我們?cè)诒酒诶镌?jīng)提到另一個(gè)人,，他就是張載。張載是二程父親的表弟,，二程應(yīng)該叫他表叔,。張載曾經(jīng)就如何安定心靈的問(wèn)題，向程顥請(qǐng)教,，才有了程顥的《定性書(shū)》,。張載留下了一句千古名言：“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@叫“橫渠四句”,。這段話(huà)不知有多少人在引用，它到底是什么意思呢,？我們下次再講,。
      （中南大學(xué)劉立夫教授“立夫講國(guó)學(xué)”儒學(xué)篇系列課程，帶您追尋儒家賢達(dá)們的身影,。）
                    編輯：紅研