華夏民族的實體構(gòu)成于周代

現(xiàn)在讓我們看看,什么時候形成了“華夏”或“中華”的名稱,。

“中”這個字很簡單，就是“中央”的“中”,，可是“中央”的“中”要真正解釋起來也很麻煩,。因為它的來源究竟如何，是很復雜的問題,。由于眾說紛紜,，我們暫且不去管它。不過“中”字原來的意義是“正當中”,，由于有“正當中”,，所以有“四面八方”；也正因為有“四面八方”,，所以會有“正當中”,，這是相對的觀念。

人總說自己是最中央的,，而且也總?cè)菀渍f只有我自己是人,，旁人都不是人。自古以來,，世界各國都是如此,。例如我們中國古代對東方叫夷，北方叫狄,，西方叫戎,，南方叫蠻，認為他們都不是人,，只說自己是人,。不過這點不稀奇,，因為世界所有的文明都是這樣。

現(xiàn)在我們要談“中華”和“華夏”的名稱是哪里來的,。首先我們要知道,，“我群”與“他群”觀念的形成，一定先要有“我群”實體的存在,。

我們中國從新石器時代開始,，這個實體就逐漸在形成中。但是由于到了商代,，它還有內(nèi)圈,、中圈和外圈的分別，而外圈所到達的地區(qū)很難成為“我群”實體的一部分,。所以,這個“我群”實體的真正構(gòu)成應該是在周代,。

因為商代雖然已經(jīng)構(gòu)成了一個“我群”，可是它的“我群”太排外了,，沒有包容性,，不能擴大自己的“我群”。它可以用武力,、用征服來擴大自己的統(tǒng)治力,，但卻不能擴大自己的“我群”。所以商代雖然有一個很強大的政治力量,可以到達那些遠超過我們原來了解它的疆域之外,，但卻不能構(gòu)成一個華夏民族,。以商代文化的條件來說，足夠變成后來華夏文化的基礎,，可是卻無法構(gòu)成一個華夏民族的認識,，直到周代才有這種條件。

西周父辛爵

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周人的遷移過程與氣候變化有關(guān)

周和夏,、商的關(guān)系,是很特別的,。周人在我們今天的了解是和夏人有一點關(guān)系，至于關(guān)系如何,，很難完全肯定,。不過至少周人常自以為是夏人的后代，而在說到夏的時候,，他們都說“我們的夏”或“我們偉大的夏”,。可是周人居住的地點不在夏人居住的地點,，而是和夏人原來的居地有一點點距離,。所以,究竟他們與夏人的關(guān)系是親屬的，聯(lián)盟的，還是屬下的,，我們難以判斷,。不過可以知道，他們是有關(guān)系的,。

周人與商人的關(guān)系,也和商人與夏人的關(guān)系一樣,，是共存的。周人的先主也可以數(shù)到十幾代以前,，這十幾代的先主在史籍和其他古代的典籍里交代得很清楚,。他們是和商人同一時代的，因此周人也不是繼承商人的一個族,，而是和夏、商同時存在的,，不過他們的活動地區(qū)稍微偏西一點,。

西周的史事在考古學上本來是沒有多少可說的，西周的歷史也很少有幾部書能說幾句,?？墒?現(xiàn)在因為零零碎碎考古累積的結(jié)果，頗有可說之處,。過去的學者說周人完全是從西邊過來的,，而錢穆先生則認為周人是從山西慢慢往西搬，搬到陜西去,，并不是從陜西往東搬,，兩種說法不一樣。

有趣的是,去年在陜北一帶發(fā)掘出一個周人的遺址來,，那個遺址正好布滿了整條移動的線索,，這是傳說與考古資料可以配合的地方。從零零碎碎傳說的資料來看,，周人應該是往北走,，然后又往南走；從考古學上來看,，我們也可以假定開周的幾位先王的時代,，就是在渭河地區(qū)周代的遺址。周人在搬到渭水流域以前,，有一段很長的經(jīng)歷往外走,，然后又回來。

在這個過程里,，還有一個很特殊的現(xiàn)象也是考古學上可以證明的,，就是氣候的改變。

因為周人往北走,，很可能就變成草原民族的一部分,，過的是草原文化的生活而忘了農(nóng)耕技藝,，后來才又重新拾起了農(nóng)耕技藝。所以,我們可以說它從北又往南,。從不能種地的地方到能種地的地方這條線,，恰好是農(nóng)耕與草原交接的線。這條線上攝氏溫度差一度,，我們可以在地圖上往南往北挪動幾十里,；攝氏溫度差五度，則往南往北可以挪動數(shù)百里,。

這是什么意思呢,？就是表示天氣暖和的話，農(nóng)耕地區(qū)可以往北延伸,；天氣冷的話,，農(nóng)耕地區(qū)就要往南收縮。由草原到農(nóng)耕中間的轉(zhuǎn)變,，可以使人搬家,；但同樣也可能因為氣候的關(guān)系，使原來居住的草原變成可以農(nóng)耕（的地方）,。

我想,這兩個條件大概都存在,。因為氣候暖和了，農(nóng)耕地區(qū)擴大,，草原上的人可以做草原文化的地區(qū)就縮小了,。縮小以后,，他們感到壓迫,，就想擠出去，這一擠可能擠到邊緣的民族,；同樣,，天氣過冷的時候，靠北的地方連草原的日子都不能過了,，他們也要往南移,。像這種你推我，我推他,，他推第四者,，一路往南推，就形成了波浪形的鏈狀反應,。

由于氣候暖和的話,有局部性的人口壓力,；氣候變冷的話,又有鏈狀的壓力，這兩者都能造成人口的遷移。所以周人搬過來的這條路,，在我個人認為與氣候的壓力有很大的關(guān)系,。

周原遺址

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周文化具有極強的包容性

周人在搬到這里建國以前，差不多是在三千四五百年前的時候,，這時中國的氣候整個都在轉(zhuǎn)變,，這里的氣候也在轉(zhuǎn)變中。恰好離現(xiàn)在三千四五百年前,，也正是雅利安人進入印度的時候,。

等到周人在這里建國時，他和商人的關(guān)系是并存的,。他的勢力不如商人大,，國家不如商人大，人口不如商人多,。但是,他的文化有接受商人的影響,，也有保存自己固有獨特的色彩；同時還接受了草原的影響以及西邊羌人的影響,，它本身就是很有包容性的混合體。

他以這種混合體的特點,，在打敗商人以后,，由于人少，要治理這么大的國家是很困難的,，所以就建立了許多駐防的點,。每個駐防的點,到后來都變成了一個國家。

從考古學上看,，最顯著的一個駐防點就是在今天北平附近的燕國所在地,。從這里我們看得清清楚楚，里面有商人文化的地盤,，有周人文化的地盤,，也有土著民族文化的地盤，三者共存,。由此可見,，周人又采取了所謂包容性極強的政策，對于舊日的敵人商人,，采取尊敬,、合作的態(tài)度，對于土著也采取合作,、共存的態(tài)度,，這種精神是很了不起的。

書名：《西周史》

作者: 許倬云

出版社: 生活·讀書·新知三聯(lián)書店

出版年: 2018-8

周人是同姓不婚的民族,，它以通婚的方式和其他的族群聯(lián)合在一起,，同時以包容的方式來共存。不僅在燕國的地點如此,，即使在長江邊靠近下游的當涂縣所出現(xiàn)的遺址也有同樣的現(xiàn)象,。這種包容性極強的情況,使得周人可以繼承在新石器時代就已經(jīng)有的傳統(tǒng)，那個傳統(tǒng)就是從一個交流混合體里面構(gòu)成的共同體系,，它在周人身上得到延續(xù),。

現(xiàn)在再回到剛才我們所談的“華夏”，周人為什么要這么稱呼自己呢,？可能在古代,，“華”和“夏”兩個字是同一發(fā)音，讀急了變成一個字,，慢讀了就變成兩個字,。說實話，無錫人到現(xiàn)在對這兩個字還是分不清,，如果要他們念的話,，這兩個字的發(fā)音是完全一樣的?！叭A夏”變成周人用來稱呼整個的族群,，不過他并不叫它“周”，因為他承認有別處不是周,，這種精神很了不起,，使得中華民族可以成型。

4

文化包容性與政治包容性并存,，

造就了真正統(tǒng)一的政治秩序

在周人幾百年的統(tǒng)治里,，雖然它分出去的遠征軍或駐防軍的基地一個個變成國家，一個個逐漸地發(fā)揮了地方的特性,，可是那些特性只是小異,，基本上還是大致相同的。大的共同點就是遠到新石器時代已經(jīng)逐漸成型的共同體系,，所以我們說中國文化的統(tǒng)一性比政治的統(tǒng)一性先出現(xiàn),，而且維持的時間相當長。

等到周人強大的文化包容性與政治包容性出現(xiàn)以后,，才造成了一個真正統(tǒng)一的政治秩序,。這個政治秩序與剛才我們所講的文化體系相輔相成，替中國構(gòu)成了一個永遠龐大而充實的核心體,。這個核心體到以后,繼續(xù)不斷地有人口的移植與人口的收容,，不斷在吸收,，也不斷在擴大，內(nèi)涵極豐富,，而且擴張性也很強,。因此變成一個非常結(jié)實的文化大民族，它不會被打散,，在世界上是個少見的例子,。

大克鼎銘文

例如,世界上另外一個龐大的印度古文明,。在印度次大陸上,，也有一個廣大的文化圈子，這個圈子的形成也是因為包容性很強,、吸納性很強,。可是它之所以長久沒有形成一個統(tǒng)一的政治秩序,，是因為它的政治秩序里沒有像周人這樣強大的包容性,。它只有文化的包容性而沒有政治的包容性，所以到今天,，印度境內(nèi)還是有種族的差異與宗教的差異存在,。

另外，羅馬帝國也構(gòu)成了一個強大的政治秩序,，但是因為沒有充實的文化共同性,，所以到后來雖然成為歐洲最主要的傳統(tǒng)，但仍無法維持長期的統(tǒng)一,。因為它沒有文化的統(tǒng)一,，所以政治也無法統(tǒng)一,。

以這兩個龐大的體系作為例證的話,，我們可以看見，中國的個案是很不一樣的,。它使中國人無論到哪里都稱自己為中國人,，同時是中國無論怎么打也打不散的一個原因，并且造成了中國人觀念里所說的“分久必合”的影響,。其實我們中國分裂的時期遠比想像中長,，可是在我們腦海里，從來都只記得統(tǒng)一的時候,，不記得分裂的時候,，這個原因就是在我們文化的秩序與政治的秩序是合一的。

                                                編輯：紅研

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