1,、孔子詩(shī)學(xué)世界之“言”

孔子詩(shī)學(xué)世界首先是一個(gè)“言”的世界,，孔子對(duì)其子伯魚(yú)云：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言,?！钡鬃釉?shī)學(xué)世界之“言”，并非文學(xué)藝術(shù)形態(tài)的純粹情感語(yǔ)言方式,，亦非科學(xué)形態(tài)的思辨理性語(yǔ)言方式,，而是情理交融的詩(shī)性的“啟發(fā)語(yǔ)言”。這種“言”更多存在于孔子與其弟子圍繞詩(shī)文的對(duì)話之中,，這種對(duì)話式語(yǔ)言方式有兩大特點(diǎn)：一是對(duì)話雙方的彼此平等,；二是對(duì)話雙方的互相啟發(fā)。

孔子與其弟子以詩(shī)文為主線的對(duì)話,，是以雙方共同的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)為底蘊(yùn),。《史記·孔子世家》載：“孔子以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教,?！彪m然孔子作為老師，但他與弟子所論并非一種黑格爾式的絕對(duì)知識(shí),，孔子亦并非據(jù)于絕對(duì)權(quán)威地位,，師生雙方是平等的對(duì)話主體。這種對(duì)話式語(yǔ)言方式，是對(duì)詩(shī)文意義世界的共同揭示,，是對(duì)孔子儒學(xué)命題的共同推進(jìn),；這種對(duì)話式語(yǔ)言方式，不是孔子向弟子灌輸一種標(biāo)準(zhǔn)答案,，而是對(duì)話雙方通過(guò)對(duì)詩(shī)文的理解,，共同深入孔子儒學(xué)的思想世界。

孔子與其弟子以詩(shī)文為主線的對(duì)話,，是雙方相互啟發(fā)的過(guò)程,。孔子曾兩次談到“詩(shī)”之“興”,，即“《詩(shī)》,，可以興”“興于《詩(shī)》”?？鬃釉?shī)學(xué)世界之“興”,，并非抽象之“起”，而是一種道德意志的召喚,，是自覺(jué)向善的沖動(dòng),。從嚴(yán)格意義上的邏輯推理來(lái)看，孔子與其弟子論詩(shī),，前后轉(zhuǎn)換似乎缺乏一種邏輯關(guān)聯(lián),，如孔子與子夏論詩(shī)，由詩(shī)文“巧笑倩兮,，美目盼兮”轉(zhuǎn)換出“禮后乎”的儒學(xué)命題,；孔子與子貢論詩(shī)，由詩(shī)文“如切如磋,，如琢如磨”轉(zhuǎn)換出“貧而樂(lè),，富而好禮”的道德精神。這種轉(zhuǎn)換進(jìn)程看起來(lái)與詩(shī)文愈行愈遠(yuǎn),，卻與孔子儒學(xué)的思想世界愈來(lái)愈近,，其中“興”起到了非常重要的推動(dòng)作用。所謂“起予者商也”“告諸往而知來(lái)者”,，“起”“告”“知”均與“興”相近,，即通過(guò)“起”“告”“知”進(jìn)入孔子師生內(nèi)心的精神世界，從內(nèi)心中自覺(jué)召喚“禮后乎”“貧而樂(lè),，富而好禮”的道德精神,。孔子兩次均用“始可與言《詩(shī)》”肯定子夏與子貢,，所肯定的不是“詩(shī)”之原始本義和表現(xiàn)手法,，而是“詩(shī)”能夠啟發(fā)孔子儒學(xué)的思想世界,；“與言”說(shuō)明“興”不是單向的，而是師生雙向的“視域融合”,，是共同開(kāi)啟道德生命問(wèn)題視域的過(guò)程,。從這個(gè)意義上可以說(shuō)，“興”是孔子儒學(xué)特有的一種哲學(xué)思維方式,，開(kāi)創(chuàng)了先秦儒學(xué)的詩(shī)學(xué)經(jīng)典闡釋傳統(tǒng),。

古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也主張并踐行一種對(duì)話式討論方式，這種對(duì)話式討論方式,，也有兩個(gè)明顯的特點(diǎn),。第一，它是一個(gè)蘇格拉底不斷揭露對(duì)方的淺顯,，使對(duì)方不斷承認(rèn)自己無(wú)知,，不斷修正錯(cuò)誤,，而逐步引導(dǎo)其認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程,。這種方式雖然充滿(mǎn)了學(xué)術(shù)討論、自由辯證的氛圍,，可其潛在的仍是一種主客體的對(duì)話方式,，是預(yù)設(shè)蘇格拉底必將勝出的一種論辯方式。第二,，這種對(duì)話過(guò)程即逐步確立概念的過(guò)程,，它是一種邏輯遞次演進(jìn)的過(guò)程，是以一種論理方式澄清彼此的觀念,，是一種思辨理性的表達(dá)方式,。相比于蘇格拉底的方式，孔子的對(duì)話式語(yǔ)言方式,，是一種情感與道德共融的方式,，它沒(méi)有思辨邏輯辯論的冷冰冰的感覺(jué)，而是以一種循循善誘的方式,，共同推進(jìn)對(duì)話雙方對(duì)人生意義與價(jià)值的體認(rèn),。

2、孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”

最早的經(jīng)典文獻(xiàn)之一《尚書(shū)》載：“詩(shī)言志,?！薄墩f(shuō)文》亦載：“詩(shī)，志也,，從言,。”“志”源于內(nèi)心,，或謂“心志”,，或謂“志意”,。春秋時(shí)代貴族大量引詩(shī)、賦詩(shī)中,，經(jīng)常出現(xiàn)“賦詩(shī)言志”“誦詩(shī)觀志”“歌詩(shī)知志”“學(xué)詩(shī)明志”的現(xiàn)象,，“詩(shī)言志”已成為周人的一種詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)。不過(guò)孔子并未簡(jiǎn)單沿循之,，而是以一種“思”的方式,，突破了這種“詩(shī)言志”傳統(tǒng)。

孔子云：“《詩(shī)》三百,，一言以蔽之,，曰：‘思無(wú)邪?！薄八紵o(wú)邪”源自《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》篇,，孔子取之作為“《詩(shī)》三百”的核心價(jià)值，絕非隨意之為,?！八肌斌w現(xiàn)了孔子作為一位偉大思想家的價(jià)值取向，“思”才是孔子詩(shī)學(xué)世界更為根本的要件,，“思”的取向凸顯了孔子詩(shī)學(xué)世界的永恒主題,。孔子及其弟子教（學(xué)）詩(shī),、用詩(shī),、論詩(shī)，不是在共同討論如何創(chuàng)作詩(shī)篇,，也不是探討創(chuàng)作的技巧和手法,，更不是解讀某個(gè)詩(shī)篇的抒情寓意?？鬃蛹捌涞茏咏蹋▽W(xué)）詩(shī),、用詩(shī)、論詩(shī),，是探討和推進(jìn)孔子儒學(xué)命題的詩(shī)學(xué)方式,，是展開(kāi)和深入孔子儒學(xué)思想的一種詩(shī)學(xué)形態(tài)，亦賦予了孔子儒學(xué)以一種生命形態(tài)的詩(shī)性智慧,。這種“思”與“詩(shī)言志”傳統(tǒng)相同之處在于,，“思”亦發(fā)源于“心”；其根本不同在于,，“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)主張“詩(shī)”是“志”的外發(fā),，這種外發(fā)的形式可以是各種各樣形態(tài)的“詩(shī)”，亦可以是“詩(shī)”的各種各樣的表現(xiàn)形態(tài),，如賦詩(shī),、歌詩(shī),、誦詩(shī)等?？鬃釉?shī)學(xué)世界之“思”,，它指向的唯有思想形態(tài)，盡管它也以“詩(shī)”的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái),，但它無(wú)疑是一種思想載體,。如果我們把“志”理解為“記憶”“記錄”（聞一多語(yǔ)）之意，那么孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”,，則涵攝這種“志”的傳統(tǒng),，它“記憶”或“記錄”的是作為孔子儒學(xué)組成部分的孔子詩(shī)學(xué)思想，而非一般意義上的“詩(shī)”,。就此而言,，孔子詩(shī)學(xué)世界之“思”，與西方現(xiàn)代哲學(xué)家海德格爾所云“一切凝神之思就是詩(shī),，而一切詩(shī)就是思”是非常相近的,。

3、孔子詩(shī)學(xué)世界之“禮”

“取可施于禮義”是孔子對(duì)“《詩(shī)》三百”取舍的一種基本標(biāo)準(zhǔn),。所謂“禮義”并非“禮”+“義”,，而是“禮”之“義”,，即踐行“禮”的合理性與正當(dāng)性,，這也是孔子詩(shī)學(xué)世界的價(jià)值依據(jù)。

孔子云：“《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮,，皆雅言也,。”文中的前后兩句不是并列的關(guān)系,，而是存在著一種先后的邏輯關(guān)系,。孔子與其弟子教（學(xué)）詩(shī),、用詩(shī),、論詩(shī)，即是對(duì)“禮”的秉持和堅(jiān)守,；“雅言”取一種廣義,，而非狹義之“言”，包括“雅語(yǔ)”“雅容”“雅行”“雅素”等價(jià)值取向,，“雅言”既是“君子”人格形態(tài),，亦是“仁”的呈現(xiàn)方式，這與孔子和顏淵探討“克己復(fù)禮為仁”時(shí),，所提出的“非禮勿視,，非禮勿言,，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)”的理路是一致的,。

孔子與其弟子教（學(xué)）詩(shī),、用詩(shī)、論詩(shī),，也是對(duì)“禮”這種道德精神探討與推進(jìn)的過(guò)程,。

先看孔子與子夏論詩(shī)：

子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮,，素以為絢兮,。’何謂也,？”子曰：“繪事后素,。”曰：“禮后乎,？”子曰：“起予者商也,！始可與言《詩(shī)》已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）

子夏所問(wèn)“巧笑倩兮,，美目盼兮，素以為絢兮”本是描寫(xiě)莊姜夫人之“美”,，孔子卻以“繪事后素”回答,，牽引出“繪事”之“絢”與“素”的先后問(wèn)題，子夏受到啟發(fā),，以“禮后乎”作出回答,。盡管這種論詩(shī)方式不是思辨邏輯論證的過(guò)程，但無(wú)論從形式還是從義理來(lái)看,，其層次還是非常顯明的,。從外在形式來(lái)看，無(wú)論是意義的轉(zhuǎn)換,，如從“巧笑倩兮,，美目盼兮”轉(zhuǎn)換到逸文“素以為絢兮”，還是核心術(shù)語(yǔ)的關(guān)聯(lián),，如“素以為絢兮”與“繪事后素”之“素”,，“繪事后素”與“禮后乎”之“后”，都存在著明顯的承前啟后的關(guān)系,。從思想進(jìn)程來(lái)看,，則存在著從詩(shī)文至“繪事”，再?gòu)摹袄L事”推出“禮后乎”的思想邏輯,，這是從日常生活世界到孔子儒學(xué)道德世界的逐次遞進(jìn)過(guò)程,，也是一個(gè)思想層次漸漸提升的過(guò)程,。

再看孔子與子貢論詩(shī)：

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕,，何如,？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè),，富而好禮者也,。”子貢曰：“《詩(shī)》云：‘如切如磋,，如琢如磨’,，其斯之謂與？”子曰：“賜也,，始可與言《詩(shī)》已矣,，告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

在孔子看來(lái),，子貢所云“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”只是一個(gè)底線,，故回答“可也”,；而“貧而樂(lè)，富而好禮”才是符合“禮義”的,。二者之間的差距需要一種工夫修養(yǎng)與磨煉過(guò)程,，子貢引詩(shī)“如切如磋，如琢如磨”,，正是為了證立篤行工夫的必要性,，故孔子給予了充分肯定,。

孔子與子貢論詩(shī),，與子夏的論詩(shī)方式并不完全相同?？鬃优c子夏論詩(shī),，是詩(shī)文在前，然后有一個(gè)逐步向“禮”推進(jìn)的過(guò)程,，詩(shī)文似乎成為“引子”,，“禮后乎”才是論詩(shī)推出的結(jié)論；孔子與子貢論詩(shī),，是先對(duì)“禮”不斷深入的探討,，然后以詩(shī)文證立，詩(shī)文似乎成為“結(jié)論”,，這種結(jié)論即對(duì)踐行“貧而樂(lè),，富而好禮”工夫的肯定,。

4、孔子詩(shī)學(xué)世界之“仁”

在孔子詩(shī)學(xué)世界中,，“興”不僅是一種獨(dú)有的思維方式,，也打開(kāi)了“詩(shī)”與“仁”對(duì)接的思想通道?！芭d”發(fā)源于“心”,，“仁”也源于“不安”之“心”，二者同源,；“詩(shī)”存有一種情感基質(zhì),，“仁”根植于“親親”之愛(ài)，二者同根,；“興”意味著“善意”不已,、自覺(jué)向善的沖動(dòng)，“仁”也是一種生命之“悱惻”,，二者同質(zhì),；孔子既講“興于《詩(shī)》”，亦主張“君子篤于親,，則民興于仁”,，二者同理。如果說(shuō)“禮義”確立了孔子詩(shī)學(xué)世界的外在價(jià)值依據(jù),，“仁”則奠定了孔子詩(shī)學(xué)世界的內(nèi)在價(jià)值依據(jù),。

孔子以“思無(wú)邪”作為對(duì)“《詩(shī)》三百”的判斷，這種判斷既非事實(shí)判斷,，亦非歸納判斷,，而是一種價(jià)值判斷，是孔子詩(shī)學(xué)世界的價(jià)值準(zhǔn)則與價(jià)值取向,。所謂“無(wú)邪”有兩義,，一是指情感上的真實(shí)，二是指道德上的純正,，前者為起點(diǎn),，后者為根本?！八紵o(wú)邪”即把教（學(xué)）詩(shī),、用詩(shī)、論詩(shī)的過(guò)程,，視之為真實(shí)情感,、道德精神的顯發(fā)過(guò)程，亦即把生命安頓于“仁”的進(jìn)程，“思無(wú)邪”與“仁”相互發(fā)明,，是從詩(shī)學(xué)理路對(duì)“仁”的體證,。

如同“人而不仁如禮何！人而不仁如樂(lè)何,！”一樣,，“詩(shī)”也獲得與“禮”“樂(lè)”相同的哲學(xué)地位。這不僅在于它們與“仁”相通,，而且在于這些都是道德生命歷程中不可或缺的環(huán)節(jié),。孔子云：“興于《詩(shī)》,，立于禮,，成于樂(lè)?！薄霸?shī)”之“興”,，興發(fā)的是一種“善意”，是一種自覺(jué)向善的狀態(tài),，是道德生命的起動(dòng),；“禮”之“立”，是以道德價(jià)值挺立道德生命,，推動(dòng)道德生命的升進(jìn),；“樂(lè)”之“成”，是“理”與“情”,、“動(dòng)”與“靜”,、“內(nèi)”與“外”的一種圓融，是道德生命的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn),?！霸?shī)”之“興”、“禮”之“立”,、“樂(lè)”之“成”共同證成了孔子的成人之道,，實(shí)現(xiàn)了孔子儒學(xué)的道德理想。

5,、孔子詩(shī)學(xué)世界之“道”

詩(shī)文中屢屢言及“天”,，可孔子詩(shī)學(xué)世界并未涉及“天道”，全幅都是“人道”世界,，至少包括修身之道、人倫之道,、人生之道三部分,。在孔子看來(lái)，教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī),、論詩(shī)都是個(gè)體修身的過(guò)程,，這既包括外在的行為舉止、儀容體態(tài),，亦包括內(nèi)在的道德修養(yǎng),、道德品格，孔子云：“其為人也,，溫柔敦厚,，《詩(shī)》教也?！錇槿艘?，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩(shī)》者也,?！薄皽亍保^顏色溫潤(rùn),；“柔”,，謂情性和柔；“愚”,，即敦厚之失,；“深于《詩(shī)》”即通過(guò)教（學(xué)）詩(shī)、用詩(shī),、論詩(shī),，以養(yǎng)成“溫柔敦厚”之君子人格。故朱自清所著《詩(shī)言志辨》中指出,，“溫柔敦厚”與“思無(wú)邪”都是孔子詩(shī)學(xué)世界的“道學(xué)眼”“這兩句話一正一負(fù),，足以相成，所謂‘合之則兩美’”,。

教（學(xué)）詩(shī),、用詩(shī)、論詩(shī),，還可以增強(qiáng)人們對(duì)人倫之道的理解和執(zhí)守,。孔子儒學(xué)把人倫綱常視為治理天下國(guó)家,、維系社會(huì)秩序的基本前提,，《周南》《召南》在“詩(shī)”的地位中之所以占據(jù)首位，就是因?yàn)樗鼈兣d發(fā),、比擬的大多是家庭倫理,，尤其是夫婦關(guān)系的重要地位,。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“子謂伯魚(yú)曰：‘女為《周南》《召南》矣乎,？人而不為《周南》《召南》,，其猶正墻面而立也與？’”若不明了這種家庭倫理的作用,，就猶如“正墻面而立”,，寸步難行?？鬃訒r(shí)代尤為重視“君臣”“父子”在整個(gè)社會(huì)秩序中的核心地位,，故齊景公問(wèn)政，孔子對(duì)曰：“君君,、臣臣,，父父、子子,?！痹趯?duì)弟子們強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)的重要性時(shí)，孔子同樣提出“邇之事父,，遠(yuǎn)之事君”的重要作用,，朱熹在《論語(yǔ)集注》中注解此句：“人倫之道，《詩(shī)》無(wú)不備,?！卑选笆赂浮薄笆戮弊鳛榭鬃釉?shī)學(xué)世界人倫之道的代表。

孔子對(duì)其弟子們強(qiáng)調(diào)：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》,！《詩(shī)》,，可以興；可以觀,；可以群,；可以怨；邇之事父,，遠(yuǎn)之事君,；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”通過(guò)《左傳》襄公二十九年（孔子時(shí)年8歲）“季札觀樂(lè)”可以得知，“風(fēng)”“雅”“頌”至少在春秋中晚期便已開(kāi)始流行,，不過(guò)孔子并未依循這種形式結(jié)構(gòu)，而是按照孔子詩(shī)學(xué)世界的“詩(shī)性邏輯”,，提出了一種嶄新的思想結(jié)構(gòu)，學(xué)界一般簡(jiǎn)稱(chēng)為“興觀群怨”,。按照這種思想結(jié)構(gòu),，“興”即興發(fā)一種善意不已的道德世界,，“觀”即發(fā)現(xiàn)一個(gè)充溢道德精神的意義世界,，“群”即調(diào)節(jié)公共領(lǐng)域的人際關(guān)系,，“怨”即對(duì)情感的引導(dǎo)與節(jié)制，“事父”與“事君”是人倫秩序的代表,，“多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”是對(duì)世界萬(wàn)物的認(rèn)知,。這是一個(gè)從內(nèi)在精神向道德教化，從自我向社會(huì)乃至整個(gè)世界擴(kuò)充的思想結(jié)構(gòu),，朱熹注：“學(xué)《詩(shī)》之法,，此章盡之?！贝苏录仁强鬃釉?shī)學(xué)世界思想結(jié)構(gòu)的確立,，亦是對(duì)孔子儒學(xué)人生意義的全幅涵蓋。

（作者：許春華,，系河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主任,、教授）

編輯:月兒