中國有眾多名山勝水,，形成了獨特的山水文明。黃河長江流域源遠流長,，涵蓋了諸多不同民族的思想和文化,，造就了驚世絕倫的文學藝術，呈現(xiàn)出紛繁多樣的文明形態(tài),?！吧剿辈⒉粌H僅指涉“風景”，而是具有豐富的內(nèi)涵,。山水與天道,、仁德、自然,、生活方式密切相關,，中國山水文明包含著對宇宙、生命,、歷史,、道德的深刻認知。

中國山水文明的特質(zhì)

首先,，山水體現(xiàn)了道的特性,，由山水可觀天道。老子曰：“上善若水,。水善利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道,?！保ā独献印返诎苏拢┧茏甜B(yǎng)萬物，不會因為相爭和沖突而破壞自然的和諧有序,。水處于卑微的位置,，卻彰顯了上善,、至德和圣人的無為而治，水之“道”有益于心性涵養(yǎng)和政治治理,。水為天下至柔至弱之物,，卻能擊穿石頭等堅硬之物，以弱勝強,，以柔克剛,。南朝宋畫家宗炳表示，“山水以形媚道,，而仁者樂”（《畫山水序》）,。山水以其形質(zhì)之美更直接鮮明地呈現(xiàn)“道”，使仁者在靜觀山水之中因悟道而喜悅,。這也印證了孔子所說的“知者樂水,，仁者樂山”（《論語·雍也》）。按照朱熹的解釋,，“知者達于事理而周流無滯,，有似于水，故樂水,；仁者安于義理而厚重不遷,，有似于山，故樂山”（《四書章句集注》）,。事理像水一樣變動不居,，義理像山那樣永恒不變。山水形成一種互補,，將變化與恒常融為一體,。通過在山水間游走、居住,、體悟,、靜觀，人們可參透天地之道,、治世之道,，成為智者或仁者，抑或兼容兩者,，既有智者的內(nèi)在精神愉悅,，又有行仁之壽。

《淮南子·原道訓》也明確指出,，“山以之高,，淵以之深”，山水的自然本性充分體現(xiàn)了“道”和“至德”,。水大不可極,，深不可測，潤澤萬物,，入于無間,；而高山仰止，為萬民所瞻,。山水最能彰顯道的本性,，是人悟道的直觀對象。中國的山水文明展現(xiàn)了“配對”的思維方式,，而非西方式的組合邏輯,。“山水”融合了靜止與流動,、恒常與變化,、透明與晦暗、密實和稀疏,、整體與部分,、陰陽、虛實,、高低等兩極的概念,。人在山水里通過“回到源頭”可取得新的興發(fā)，汲取新的能量和源頭上孕育般的活力,，從而解除身心的對立,，回到最好狀態(tài)（朱利安《山水之間：生活與理性的未思》）。

第二,，山水賦德,、山水比德、山水興德也是中國山水文明的特質(zhì),?！对娊?jīng)》中有大量描述山水的意象來傳達道德教誨，山水賦德是通過展示山水的原貌來喻指人的德性,。山水比德也是常見的傳統(tǒng)用法,，如《詩經(jīng)·魯頌·泮水》反復提到“思樂泮水”，在泮水中采菜,，在泮水邊上飲酒,，表達對德政的歌頌。詩中還進一步由山水興德,，引申出君王要“敬明其德”“克明其德”“克廣德心”,，通過修明德性而興邦安民?！对娊?jīng)·小雅·南山有臺》也以山比德,，用南山北山各種草本植物起興,，贊頌具備諸種德性的賢人君子，稱其“德音不已”,?！对娊?jīng)》的首篇《關雎》更是借助河流水鳥植物的比興，歌詠“后妃之德”,，“風天下而正夫婦”,，使淑女配君子，而進賢思才（《毛詩序》）,。君子從起先的“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧偕姽闹Y相迎,，心性從自然的情愛沖動轉(zhuǎn)向禮儀賢德，使性情和德性獲得涵養(yǎng),。山水天地間美好的景,、物、人和生生不息的勞作,，可激發(fā)人不斷完善自身,，走向道德人生。

第三,，山水文明關乎人應該如何生活,。自然山水可當作怡人的風景，也是我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。中國歷代存在眾多山水詩,、山水畫，呈現(xiàn)山石,、流水,、魚鳥、草木,、風云等自然事物構成的景象和意境,。詩畫中描繪山水之間的各種變化和組合，體現(xiàn)對宇宙和人世的深層理解,。在北宋畫家郭熙看來,，“山以水為血脈”，“水以山為面”,。畫山可體現(xiàn)為高遠,、深遠和平遠三遠狀，同樣,，人物也有高遠者,、深遠者和平遠者三貌（郭熙《林泉高致·山水訓》）。人與山水的這種相遇,，是內(nèi)外交互的共鳴過程,。自然山水使主觀的個體與客觀的世界相遇和聯(lián)結,，山水可行、可望,、可游,、可居,。人既可在山水之間日復一日,、年復一年地勞作，又能田園牧歌式地生活,，悠游自在地安頓人生,。人與山水在精神層面的相遇，前提并非身心的分離,，內(nèi)在性與外在性的斷裂,，或自然山水的人格化。此相遇過程最終使山水展現(xiàn)為對生命和最好生活方式的啟示,，使人在山水世界內(nèi)部完成精神超越,、讓生命無限敞開。

山水的內(nèi)化與精神的超越性

山水可居可游,，但山水之游并非我們當今的“旅游觀光”,。山水可游首先是對心性的陶染，追求精神愉悅和德性完滿的樂游,?？鬃釉l(fā)出“吾與點也”的喟嘆：在早春三月，與諸子“浴乎沂,，風乎舞雩,，詠而歸”（《論語·先進》）。曾點志在自然山水中沐浴,、吹風,、歌詠，顯示出超然,、清遠,、樂道、指高的心性,，“胸次悠然,，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙”（朱熹《四書章句集注》）,?？鬃痈叨荣澷p這種將日常山水化入精神世界的生活方式，在樂游山水中洞徹天道,、開闊心志,。

陶淵明同樣在山水田園中獲得了精神的超越,，自稱“少無適俗韻，性本愛丘山”（《歸園田居〔其一〕》）,。其生性熱愛山水,，塵世中的各種事務是對人的羈絆，回歸田園使人重新恢復了自然本性,。正是在自然山水中,，陶淵明體驗到“心遠”的超凡脫俗之感?！吧綒馊障?，飛鳥相與還。此中有真意,，欲辨已忘言”（《飲酒〔其五〕》）,。在山水天地間，可使人的精神超脫現(xiàn)世的紛擾,，洞察人世和政治的幽微,，得到內(nèi)在的寧靜和睿見。

山水也具有宜居,、宜學的性質(zhì),。盡管人世充滿勞作的艱辛，人類仍可詩意地棲居在天地山水之間,。人在日常勞作之余,，還能仰望天空、俯瞰大地,，置身于山水之間體悟宇宙天道未顯明的東西,。作詩乃是領略未昭明的天理的一種方式，將人的生活引向原初的自然,。王維描繪的“斜光照墟落,，窮巷牛羊歸”（《渭川田家》）等，都展現(xiàn)了詩意棲居的美好意象,。山水亦是人學習的對象,，老子曰“道法自然”，莊子言圣人“原天地之美而達萬物之理”（《莊子·知北游》）,。自然山水是人靜觀體道,、領略“大美”的對象，人們也能在樂居山水中靜心品讀,、游心于宇宙萬物之自然,。

山水可近可遠，小橋流水人家便是我們身邊的日常生活，“桃花源”式山水環(huán)境則是遠離塵世的精神生活,。像江南水鄉(xiāng)就在我們生活世界的周遭,，江南的山水、園林,、村落,，具有悠閑、自在,、隱秀,、幽微的特質(zhì)，這樣的山水文明更注重靈魂秩序和政治秩序的構建,。這種悠閑,、隱逸的內(nèi)斂特性，有益于個人和政治形成節(jié)制的精神,，個體不會過于追求欲望的滿足，政治不會走向過度的對外侵略和擴張,，尋求帝國的輝煌,。山水介于此世與超越性的彼世之間，乃是隱逸和世俗之地的分界處,，可視為此世的超越之地（趙汀陽《歷史·山水·漁樵》）,。

山水是歷史的見證者，出沒于山水之間的漁樵深諳歷史之道,?！扒嗌角嗍氛l千古，輸與漁樵話未休”（劉大坤《新居口號》）,。處于山水之間的漁樵,，靜觀青山和青史，穿梭于形而上與形而下之間,，通過永恒的山水來反思變動的歷史和人世,。漁樵如哲人般深入思考宇宙、政治,、人世變遷和穩(wěn)定之道,，思考無常與有常、俗世與超越之間的關系（張文江《漁樵象釋》）,。漁樵“話未休”是對歷史,、政治的不懈探索和追問，因此,，山水文明背后隱含著政治哲學,、歷史哲學的深刻問題。漁樵隱逸于山水之間，又顯露于大地,，悠閑且深邃,，閱盡歷史滄桑、人間冷暖,，具有內(nèi)在的超越精神,。

山水自然對現(xiàn)代生活的調(diào)適

長期浸潤在山水之間的人，會將山水內(nèi)化于人的自然本性,。山水的內(nèi)在精神沒有具體形狀,，卻顯現(xiàn)于外形之中。人們通過觀看山水的“形”而達其“神”,，人的精神超脫于外物,，便可領悟至高天理，“神超理得”（宗炳《畫山水序》）,。高山頂峰的光輝絢麗與幽谷的晦暗混沌形成一種張力,，山水景象在兩極之間的無限變化會給人帶來無窮的興發(fā)，不斷催促人回到事物和生命的本源,。人沉浸在山水天地間因觀看到本源和秩序之美而產(chǎn)生精神的充盈和愉悅,，從而超越單調(diào)乏味的世俗生活，重新獲得勃勃生機的生命動力,。山水之美,、澄明、溫潤,、秀麗,、峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽等等都隱含著天道,、人道,，人與山水的一次次相遇促使人的精神不斷敞開，最后窺見其超越性的層面,。但此超越性處于可感的山水世界之中,，并未使人轉(zhuǎn)向彼世。水無根,，山有根,。人不能長久生活在水上，而要生活在大地上,。靜觀山水,、臨摹山水，可讓人獲得生命的智慧,，忘我而自足,。

山水的滋養(yǎng)更容易使人形成和諧,、內(nèi)斂、溫厚的心性,，建立起穩(wěn)定的精神秩序,。山水文明強調(diào)天人合一，宇宙—城邦—個人的內(nèi)在統(tǒng)一,。山水文明更側(cè)重從山水自然靜觀宇宙的自然秩序和人的自然本性,，更關注人的精神世界，力圖調(diào)和社會與個人,。山水自然與人文的融合,，有益于個人失意的排遣，心智的抒發(fā),，生活的隱忍和激發(fā),。中國園林作為對真實山水的模仿，便是嘗試將山水自然內(nèi)化于人的精神,，使之變成人的家園的一部分,。園林中有各種巖石、草木,、流水,，曲直、明暗,、虛實結合，構造精巧,、風格獨特,，試圖將遠人山水的特質(zhì)移植到人的身邊，使“自然”與“技藝”（人為）融為一體,。

自然山水能把人的精神視域重新打開,，使人神游其間。在這個過度娛樂化的年代,，山水自然可作為人精神失序一種調(diào)適?，F(xiàn)代商業(yè)生活已將釋放貪欲合理化，人的欲望的全面釋放也改變了人的自然本性,，甚至將反自然的快樂合法化,，導致人過度追求不必要的乃至非法欲望的滿足。人們可以不時重返自然山水,，通過山水的滋養(yǎng),、浸潤，使自己復原如初,，從勞作的艱辛,、各種物欲和人造的娛樂中解脫出來。在真實山水中不斷陶染，人能恢復自然的苦樂感,，形成良好的習性,。

《光明日報》（ 2023年03月13日 14版）

編輯:月兒