題記:文學(xué)以人民為中心和講好中國(guó)故事“理念”的提出,，為鉤沉中國(guó)傳統(tǒng)文化基因和對(duì)西洋文學(xué)拿來(lái)主義的中國(guó)化提供全新的結(jié)合楔機(jī)。歷史是螺旋式上升進(jìn)步的,，是破和立對(duì)立統(tǒng)一的矛盾,，是前進(jìn)與回歸的旋轉(zhuǎn)漸進(jìn)，就中國(guó)近代而言,，先破后立,，破除舊文化，殖民主義,、封建主義,、官僚主義等廢渣文化，引進(jìn)西方先進(jìn)科技,、民主思想,、馬列主義，通過(guò)革命,，建立新的社會(huì)主義制度,，改革開(kāi)放，加入貿(mào)易,，國(guó)外西潮涌入,，泥沙具下,，魚(yú)龍混雜，國(guó)內(nèi)沉渣泛起,，丟失自我,。

從新時(shí)期到新世紀(jì)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的發(fā)展越來(lái)越多元化,，20世紀(jì)90年代大眾文化崛起,，新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起，逐漸形成了“三分天下”的整體文學(xué)格局,，即純文學(xué)（新文學(xué)）,、暢銷書(shū)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)三者各據(jù)一隅,，純文學(xué)（新文學(xué)）以作協(xié)、期刊,、評(píng)獎(jiǎng)與文學(xué)研究為中心,，暢銷書(shū)以出版社與經(jīng)濟(jì)效益為中心，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以商業(yè)網(wǎng)站,、點(diǎn)擊率與IP改編為中心,，各自形成了一套相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)運(yùn)轉(zhuǎn)與評(píng)價(jià)體系。在文學(xué)觀念上,，暢銷書(shū)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破了“新文學(xué)”以來(lái)的文學(xué)內(nèi)涵,，“新文學(xué)”將文學(xué)視為一種嚴(yán)肅的精神事業(yè)，無(wú)論是革命文學(xué),、自由主義文學(xué),、“為藝術(shù)而藝術(shù)”，還是“改革文學(xué)”“先鋒文學(xué)”“尋根文學(xué)”,，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上彼此相異與爭(zhēng)論的諸多文學(xué)思潮,，其實(shí)都分享著這樣共同的文學(xué)觀念，但是暢銷書(shū)與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)卻改變了這一共識(shí),，此類文學(xué)作品重視的是文學(xué)的消遣,、娛樂(lè)、游戲功能,，并不斷將之推向極致,，而不再注重文學(xué)的教化、啟迪,、審美等功能,，這極大地改變了文學(xué)的定位與整體格局。

新文化運(yùn)動(dòng),，國(guó)人確有一種自我下賤,，自我丑化的因子深入骨髓,，這是文化不自信的根本體現(xiàn)，從十三世紀(jì)末直到清康熙時(shí)期,，西方人對(duì)中國(guó)的崇拜無(wú)以復(fù)加,，面對(duì)富庶的中國(guó)完整的國(guó)家歷史，西方人的自卑是在骨子里的,，西方人在歷史方面刻意抬高自己,，補(bǔ)充完整西方史，對(duì)自身黑暗的中世紀(jì)閉口不談,，中國(guó)在開(kāi)化文明的時(shí)代,，西方人的丑陋骯臟的嘴臉正為世界所厭惡?？纯戳_素對(duì)西方史存?zhèn)蔚膮拹?，?dāng)中國(guó)人質(zhì)疑西方史時(shí)，總有一些中國(guó)人做西方的衛(wèi)道士,，近現(xiàn)代西方史學(xué)家對(duì)西方史質(zhì)疑是客觀的,。西方偽史和西方史存?zhèn)问莾蓚€(gè)概念，西方史存?zhèn)问强陀^的,。湯普森說(shuō)：“在19世紀(jì)以前的兩千多年中,，關(guān)于希臘時(shí)代以前的世界史，人們并不了解任何新情況,，直到19世紀(jì)初,。羅塞塔石刻提供了辨認(rèn)古代埃及象形文字的鑰匙。這個(gè)著名的石刻是1798年跟隨拿破侖到埃及去的法國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)的,?！睖丈稓v史著作史》 上卷，西方國(guó)家關(guān)于歐洲中世紀(jì)以前的真正的“信史”研究,，是從拿破侖時(shí)代的考古實(shí)物工作以后開(kāi)始的,，英國(guó)人愛(ài)德華·吉本在18世紀(jì)在沒(méi)有實(shí)證的歷史資料的情況下杜撰出了《羅馬帝國(guó)衰亡史》關(guān)于羅馬歷史的“巨著”，曾三次刪改文稿,，愛(ài)得華·吉本的《羅馬帝國(guó)衰亡史》更應(yīng)該是文學(xué)性歷史小說(shuō),，而不是歷史，其史學(xué)真實(shí)性遠(yuǎn)不如中國(guó)的《三國(guó)演義》,。西方史存在夸大做偽,。

美國(guó)的斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》,，美國(guó)的威利斯頓襖爾克的《基督教會(huì)史》,，也包括羅素的《西方哲學(xué)史》，他們?cè)诿枋鑫鞣?7世紀(jì)之前的歷史和思想史的時(shí)候,，基本都是像寫(xiě)小說(shuō)那樣,，采取虛寫(xiě),，19世紀(jì)之西方古代歷史的著作和希臘思想家的著作很少被引用引證。辨?zhèn)螌W(xué)興起于西方,，西方偽史論不是中國(guó)的專利,，反而是西方先興起的，（湯普森語(yǔ),，他屢屢將西方19世紀(jì)以前的各種歷史著作說(shuō)成是中國(guó)的鼓兒哼“說(shuō)書(shū)”）,，或者說(shuō)，他們?cè)诋?dāng)時(shí)已經(jīng)有確鑿證據(jù),，清楚知道這些歷史典籍和思想史著作（羅素在自己的《西方哲學(xué)史》中多次提到過(guò)古希臘古羅馬的哲學(xué)著作的不可靠性）,。中國(guó)元代授時(shí)歷比歐洲現(xiàn)行公歷早三百年，授時(shí)歷就是最好的證明,，歐洲歷法在中國(guó)授時(shí)歷基礎(chǔ)上修正的,，西元紀(jì)年以耶穌誕辰日紀(jì)年是在歐洲文藝復(fù)興后確立的，西方史根本沒(méi)有現(xiàn)代歷史紀(jì)年的觀念,，歐洲沒(méi)有修史的歷史慣例和制度,。歐洲的文藝復(fù)興是得到東方中國(guó)科技文化的傳播與學(xué)習(xí)后發(fā)展起來(lái)了，這在歐洲十五世紀(jì)到十九世紀(jì)很多著作中都有相關(guān)論述,。中國(guó)五千年文明史是新文化運(yùn)動(dòng)后確立的概念，中國(guó)古人對(duì)此有很多論述,，晉人張輔之說(shuō),，舉其成數(shù)而言。張輔說(shuō)：“遷之著述,，辭約而事舉,，敘三千年事唯五十萬(wàn)言?！?《晉書(shū)》卷六十《張輔傳》),。中國(guó)歷代史家對(duì)秦漢以前的歷史年限都有相同的認(rèn)識(shí)，歷史是歷法的依附體,，沒(méi)有歷法歷史只能稱為史,，三皇五帝夏商周采用虛年約數(shù)是史學(xué)界的共識(shí)?！妒酚洝飞掀瘘S帝,，下訖漢武帝太初年間。太初在公元前104至101年,，黃帝至今5000年,。三皇五帝史料在歷史上孔子合編《尚書(shū)》時(shí)做了選擇性刪減，后世雖有補(bǔ)充,，依然不得完整,，上古七十二帝應(yīng)是虛數(shù),，華夏遠(yuǎn)古方國(guó)應(yīng)是更多，從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看,，在六七千年中國(guó)存在眾多部落國(guó)家,，與上古史是吻合的，沒(méi)有地下考古文字證明,，但所有的文化遺址確是最好的證明,。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記提出“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”,，“以人民為中心”對(duì)上述三個(gè)各自運(yùn)轉(zhuǎn)的“中心”起到了巨大的整合作用,。習(xí)近平總書(shū)記并不回避文學(xué)的雅俗問(wèn)題，而是對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的新文學(xué)和文藝,、通俗文藝做了系統(tǒng)論述,，指出“文藝不能當(dāng)市場(chǎng)的奴隸”“低俗不是通俗，欲望不代表希望”,，但這里并不是不要市場(chǎng),、不要通俗，而是不要做奴隸,，不要低俗,，針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)文學(xué)提出了新的標(biāo)準(zhǔn),，“優(yōu)秀的文藝作品,，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功,，又能在市場(chǎng)上受到歡迎”,。文學(xué)界的整體格局由此發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。純文學(xué)（新文學(xué)）的重要性得到了充分認(rèn)識(shí),，逐漸在文學(xué)領(lǐng)域重新占據(jù)重要位置,；暢銷書(shū)發(fā)生轉(zhuǎn)型，比如官場(chǎng)小說(shuō)的消失,、科幻小說(shuō)的興起等,；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也從“野蠻生長(zhǎng)”轉(zhuǎn)入到作協(xié)的規(guī)劃之中，在題材手法上也更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)題材,，更加注重現(xiàn)實(shí)主義,，文學(xué)界“三分天下”的格局正在相互競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)鳴中形成一種新的、開(kāi)放而又統(tǒng)一的體系,。

從“走向世界”到“中國(guó)故事”,，重建中國(guó)文學(xué)的主體性。新時(shí)代文學(xué)注重講述“中國(guó)故事”，是對(duì)新時(shí)期“走向世界”傾向的一種反撥,。新時(shí)期以來(lái),，“走向世界”成為文學(xué)界最引人注目的傾向之一，但以今天的視野看來(lái),，這一傾向也存在不少值得思考的問(wèn)題,。首先，中國(guó)本來(lái)就在“世界”之中,，所謂“走向世界”卻先在地將中國(guó)排除在外,，盡管這只是一種抽象的表達(dá)，但在理論與語(yǔ)言層面都難以自圓其說(shuō),。其次,，所謂“走向世界”，主要是指走向西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家,，而不是“全世界”,，在這個(gè)“世界”中，不包括印度,、伊朗等亞洲國(guó)家,，也不包括非洲和拉美國(guó)家，更不包括今天“一帶一路”沿線的國(guó)家?，F(xiàn)在看來(lái),，當(dāng)時(shí)的世界圖景只是特定年代的一種“想象”，我們今天應(yīng)該打破這樣的思維框架,，重建一種新的世界圖景,，只有在這種新的圖景中，我們才能更清醒地認(rèn)識(shí)中國(guó),，也才能更清醒地重建中國(guó)視野。

習(xí)近平總書(shū)記指出,，“如果‘以洋為尊’,、‘以洋為美’、‘唯洋是從’,，把作品在國(guó)外獲獎(jiǎng)作為最高追求,，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰,，熱衷于‘去思想化’,、‘去價(jià)值化’、‘去歷史化’,、‘去中國(guó)化’,、‘去主流化’那一套，絕對(duì)是沒(méi)有前途的！”這是對(duì)西方化傾向的當(dāng)頭棒喝,，也是對(duì)中國(guó)文學(xué)主體性的呼吁,，極大地扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的整體傾向。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),，中國(guó)人的文化自信越來(lái)越強(qiáng),，整體社會(huì)氛圍和人們的自我意識(shí)也在發(fā)生變化。新時(shí)代的中國(guó)作家也更加自信從容,，開(kāi)始以平視的眼光看待世界,，獲得了新的主體意識(shí)和新的世界圖景，這是一個(gè)具有歷史意義的變化,。

講好“中國(guó)故事”的提出是文化自信的表現(xiàn),，也突顯了新時(shí)代中國(guó)文學(xué)的主體性。但是另一方面,，“中國(guó)故事”與“走向世界”并不是截然對(duì)立的,，我們不以西方化、精英化,、現(xiàn)代主義式的審美作為中國(guó)文學(xué)的原則,，但是并不意味著我們不學(xué)習(xí)借鑒西方文學(xué)，而是更注重在學(xué)習(xí)之后能夠有自己的獨(dú)創(chuàng)性表達(dá),，這更符合藝術(shù)規(guī)律與創(chuàng)作規(guī)律,；“中國(guó)故事”也要“走向世界”，我們講述中國(guó)故事是在講述中國(guó)人的生活與夢(mèng)想,，而這既凝聚了我們民族在這個(gè)時(shí)代的精神與美學(xué),，也可以向世界展示新時(shí)代中國(guó)的嶄新形象。同時(shí)新時(shí)代文學(xué)也是開(kāi)放的,，我們不僅可以講述中國(guó)故事,，也可以講述世界故事與宇宙故事，習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等思想命題,，就超越了簡(jiǎn)單的中西對(duì)立,，而在更高層次上、從整體上思考與把握人類的命運(yùn),，我們也應(yīng)該在這樣寬廣的視野中重建中國(guó)文學(xué)的主體性,。

由此聯(lián)系到央視為踐行習(xí)近平總書(shū)記《在文藝和文化傳承雙座談會(huì)》上講話精神,，而開(kāi)播的宗師列傳,，唐宋八大家篇，正契合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下文化的第二個(gè)結(jié)合（第一個(gè)結(jié)合是毛澤東把馬列主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,，取得了中國(guó)革命建設(shè)暨改革開(kāi)放的偉大勝利,，第二個(gè)結(jié)合是習(xí)近平把馬列主義在第一個(gè)結(jié)合的基礎(chǔ)上,，結(jié)合中國(guó)當(dāng)今實(shí)際，同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）,，由此想起少時(shí)上學(xué)跑早操,，腿長(zhǎng)個(gè)高的同學(xué)跑得快遠(yuǎn)，上早課的鐘聲響后,，跑得遠(yuǎn)的同學(xué)遲到了,，這個(gè)童趣移用來(lái)比喻用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)抵制“全盤西化文學(xué)”也有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系紋理，這些舉措具體表現(xiàn)在習(xí)近平講話讀本用古代漢語(yǔ)中的繁體字出版,，適應(yīng)港,、澳、臺(tái)及海外傳播,，高考英語(yǔ)試卷由150分降到120分至100分……,，因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)今的崛起，孔子學(xué)院普及全球,，世界青年學(xué)漢語(yǔ)者與日俱增,，由此我們可以大膽地類推假設(shè)預(yù)言，若干年后,，新的世界老子,、孔子文學(xué)獎(jiǎng)，必將大于或取代諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),，到那時(shí),，英語(yǔ)等國(guó)外一切語(yǔ)言，若要參評(píng)世界級(jí)新的老子,、孔子文學(xué)獎(jiǎng),，那語(yǔ)言不翻譯成漢語(yǔ)中文，豈能參評(píng)否,？,！況且，我們中國(guó)漢語(yǔ)言文學(xué)是世界上唯一沒(méi)有斷檔的文學(xué)這就是中國(guó)人的文化自信,。這樣就能為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和增強(qiáng)民族文化自信心,，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)尋到了新的途徑。

下面的例證就是論證和充實(shí)第二個(gè)結(jié)合論斷的正確性：其一,，唐宋古文運(yùn)動(dòng)是針對(duì)魏晉南北朝佛教涌入，八股駢文盛行,，由韓愈,、柳宗元、歐陽(yáng)修,、王安石,、曾鞏、茍洵、蘇軾,、蘇轍倡導(dǎo)的一次文風(fēng),、文體、文學(xué)語(yǔ)言革新運(yùn)動(dòng),。

韓愈等人舉起“先秦兩漢時(shí)期的散文”旗幟,，提倡學(xué)古文，習(xí)古道,，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想,。它形式自由，內(nèi)容翔實(shí),。所謂“反對(duì)駢文",，是指六朝以來(lái)講究排偶、辭藻,、音律,、典故的文體。駢文中雖有優(yōu)秀作品,，但大量的是形式僵化,、內(nèi)容空虛的文章。駢文作為一種文體,， 成了文學(xué)發(fā)展的障礙,。這主張得到了柳宗元等人的大力支持和社會(huì).上的廣泛反應(yīng)，逐漸形成了群眾性的斗爭(zhēng)浪潮,，壓倒了駢文,，形成一次影響深遠(yuǎn)的“運(yùn)動(dòng)”。

貞元以后,，社會(huì)暫時(shí)安定,，經(jīng)濟(jì)有所發(fā)展，出現(xiàn)了“中典”的希望,。這樣韓愈等人倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)機(jī)也就成熟了.他們提出“載道”,、“明道"的口號(hào)，這是古文運(yùn)動(dòng)的基本理論,。他們重視作家的品德修養(yǎng),，重視寫(xiě)真情實(shí)感，強(qiáng)調(diào)要有“務(wù)去陳言”(韓愈《答李翊書(shū)》)和“詞必己出”(韓愈《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》的獨(dú)創(chuàng)精神,。他們一方面親自實(shí)踐,，一方面又培養(yǎng)了許多青年作家，使古文運(yùn)動(dòng)的聲勢(shì)日漸壯大.

北宋時(shí)期,，以歐陽(yáng)修為代表的一些文人,，極力推崇韓,、柳，又掀起一次新的古文運(yùn)動(dòng),。一面反對(duì)晚唐以來(lái)的不良文風(fēng);一面提倡繼承韓愈的道統(tǒng)和文統(tǒng),，強(qiáng)調(diào)文道統(tǒng)一，道先于文的觀點(diǎn),，寫(xiě)了大量平易自然,、有血有肉的散文，共同掃清了綺靡晦澀的文風(fēng),，使散文走上了平易暢達(dá),、反映現(xiàn)實(shí)生活的道路。

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出,，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路,。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。?xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“第二個(gè)結(jié)合是又一次的思想解放,，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源,，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新,。”思想解放就是觀念的轉(zhuǎn)換,、認(rèn)識(shí)的深化,，就是發(fā)現(xiàn)新情況、解決新問(wèn)題,。從思想解放的高度闡釋“第二個(gè)結(jié)合”的偉大意義,，表明我們黨對(duì)馬克思主義指導(dǎo)作用機(jī)理的認(rèn)識(shí)有了新飛躍，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)有了新視野,，對(duì)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合性的認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度,。

其二，歐洲文藝復(fù)興是在東方文明的刺激下發(fā)展起來(lái)的,，東方航?；顒?dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮富庶,，人文思想的進(jìn)步深深刺激了西方人,，至清康熙，西方人對(duì)中國(guó)的崇拜無(wú)以復(fù)加,，那時(shí)西方人非常崇拜康熙帝,，一個(gè)東方大國(guó)的皇帝能去種地，這在西方統(tǒng)治階級(jí)影響深刻,。學(xué)習(xí)和模仿中國(guó)是一種流行文化,，“中學(xué)西傳”是中國(guó)思想文化傳播到西方，便受到西方世界尤其是西方思想家們的青睞與重視,，對(duì)歐洲文藝復(fù)興啟蒙起到了重要作用,，中國(guó)古典哲學(xué)思想、唐詩(shī)宋詞元曲等不同類型文學(xué)藝術(shù),，經(jīng)典建筑園林,，社會(huì)政治，監(jiān)察司法制度,，科舉制度,，農(nóng)商業(yè)生產(chǎn)，中醫(yī)藥學(xué)等社會(huì)方方面面被先后引介到西方世界,，對(duì)西方思想界,、文藝界，社會(huì)政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14.16世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在思想文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建運(yùn)動(dòng)，新興資產(chǎn)階級(jí)代表人物,，標(biāo)示著復(fù)興希臘,。羅馬古代文化旗幟反對(duì)教會(huì)精神統(tǒng)治的封建文化，宣揚(yáng)個(gè)性的解放等人文主義思想,，用資產(chǎn)階級(jí)“人道”人性,、標(biāo)榜“人權(quán)”經(jīng)院哲學(xué)，倡導(dǎo)理性,、自然,、研究科學(xué)，反對(duì)封建勢(shì)力的神道,，“神性,、“神權(quán)”和禁欲主義的“來(lái)世觀念”，肯定“人”是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和享受者”,，初始于意大利,，后來(lái)擴(kuò)及德國(guó)、英國(guó),、西班牙,、荷蘭等國(guó)家。13世紀(jì)《馬可波羅游記》利用文學(xué)作品的形式,，把東方文化尤其是中國(guó)的富庶文明介紹到了歐洲,，激起歐洲人發(fā)財(cái)?shù)囊靶拿缐?mèng),，文藝復(fù)興的進(jìn)程，火藥領(lǐng)航西方艦軍技術(shù)為世界先進(jìn),，意大利米蘭,，佛羅倫薩造紙業(yè)興起，推動(dòng)歐洲古典文化和新興文化著作大量出版,，加速科技文化,，先進(jìn)思想傳播，1492年哥倫比亞到達(dá)美洲,，1498年瓦斯哥達(dá)加馬羅盤儀的應(yīng)用,，發(fā)現(xiàn)非洲南端好望角印度新航線，1522年麥哲倫完成第一次環(huán)球旅行,，這些人類征服自熱夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)都使歐洲人的自信心增強(qiáng),，也使他們從親身實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到人和基督《圣經(jīng)》吹捧的上帝，一樣高大自由,，人在探索自然中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值,。

與此同時(shí)的歐洲文化界也出現(xiàn)了一批新的人文主義思想作品。他們從希臘羅馬的人本思想和理性精神,，《圣經(jīng)》基督的平等,、博愛(ài)、仁慈,、寬恕思想提煉出了以人為中心（中國(guó)當(dāng)代“以人民為中心”）“自由,、平等、博愛(ài)”的歐洲資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神,。

這些國(guó)家的作家和作品分別是：但丁的《神曲》,，薄伽丘的短篇小說(shuō)集《十日談》，莎士比亞《威尼斯商人》,、《羅密歐與朱麗葉》,、《哈姆萊特》，塞萬(wàn)提斯《唐吉坷德》,，達(dá)芬奇《畫(huà)蛋》等,，在歐洲意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的這一大批文學(xué)作品為載體掀起了反對(duì)教會(huì)宣揚(yáng)的封建神道、神性,、神權(quán),，禁欲來(lái)世，提倡以人為本個(gè)性解放的人文,、人道,、人權(quán)的思想大解放運(yùn)動(dòng)。

1585年，西班牙人門多薩撰寫(xiě)的《中華大帝國(guó)史》在羅馬出版,。自哥倫布“大航?！币詠?lái)，無(wú)數(shù)的歐洲人來(lái)到亞洲,。在近百年時(shí)間里,，或與中國(guó)人接觸，或進(jìn)入中國(guó),，或通過(guò)亞洲人間接掌握中國(guó)信息，將中國(guó)商品,、與中國(guó)相關(guān)的信息,，源源不斷地傳到歐洲。門多薩窮盡一切可能得到的信息,，撰寫(xiě)了該書(shū),。其大致與中國(guó)史籍記載相符，門多薩說(shuō)：“中國(guó)如果愿意,，征服全世界的疆域是件輕而易舉的事,，但他們的統(tǒng)治者以仁義治國(guó)，不會(huì)干這種見(jiàn)不得人的勾當(dāng)”（中國(guó)和平共處五項(xiàng)外交原則,，強(qiáng)盛也不稱霸）,。門薩多在書(shū)中抨擊基督教徒們當(dāng)時(shí)在全世界所做的罪惡勾當(dāng)。書(shū)中說(shuō)：“（中國(guó)）皇帝在每座城市用自己的錢設(shè)置有書(shū)院和學(xué)校,，他們?cè)诶锩鎸W(xué)習(xí)寫(xiě),、讀和算，及至學(xué)習(xí)自然或道德哲學(xué),、占星學(xué),、國(guó)家律法，或其它奇特的科學(xué),?！瓰榇巳巳硕紝W(xué)讀寫(xiě)，哪怕再窮的人,?！碑?dāng)時(shí)，在中國(guó)的西方人想方設(shè)法購(gòu)買中國(guó)出版的一切書(shū)籍,，“因?yàn)橹袊?guó)人有大圖書(shū)館,，價(jià)錢便宜，并且這些知識(shí)都是真理”,。門多薩到過(guò)呂宋島未能進(jìn)入中國(guó),，他對(duì)中國(guó)無(wú)比向往，因此他的書(shū)難免對(duì)中國(guó)有一些浮夸,。

這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)沖破了中世紀(jì)基督教文化是重重樊籬,，打擊了中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治,，它雖然是發(fā)掘整理和研究古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上并不是,，為了恢復(fù)古代舊文化,，而是借著反對(duì)封建理念，擺脫了中世紀(jì)宗教教義和封建思想桎祜,，建立了適應(yīng)新興資本主義生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級(jí)所需要的新的思想文化,，開(kāi)辟了歐洲歷史的新紀(jì)元，是西方近代文化的開(kāi)端,，為歐洲資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái),，從觀念形態(tài)上開(kāi)辟了新的道路。

意大利人馬可·波羅是歷史上較早把中國(guó)文化介紹到西方而且也是最有影響的一位,。根據(jù)《馬可·波羅游記》的記述，1271年馬可波羅沿陸地絲綢之路（2023年是中國(guó)提出一帶一路十周年）到達(dá)元代的中國(guó),。1295年,，馬可·波羅回到威尼斯，因參加海上戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗而被俘入獄,。同獄作家魯斯蒂謙諾根據(jù)他口述在中國(guó)的見(jiàn)聞,，寫(xiě)成了東方見(jiàn)聞《馬可·波羅游記》。這部著作的出版,，極大地刺激了西方人迫切探索東方的欲望,，該書(shū)成了西方人了解東方的窗口。馬可·波羅對(duì)東方廣闊地域的描繪,，激發(fā)西方人探索東方的熱情,，到中國(guó)明代鄭和大航海活動(dòng)深深刺激了西方人,，來(lái)自東方世界的信息是導(dǎo)致15世紀(jì)西方開(kāi)辟新航路做出地理大發(fā)現(xiàn)的動(dòng)因之一,。西方的地理學(xué)家根據(jù)馬可·波羅的描述繪成早期的世界地圖，使西方人對(duì)東方第一次有了了解,，從而促進(jìn)了東西方早期文明的對(duì)接,。從十四世紀(jì)末到十八世紀(jì)初， 西方的傳教士,、外交官員,、旅行者把富庶東方中國(guó)的介紹歐洲，西方人大開(kāi)眼界,，也豐富了文藝復(fù)興的題材,。文藝復(fù)興時(shí)期的一批巨擘都受到中國(guó)影響，英國(guó)文學(xué)始祖約翰·波德的《東方見(jiàn)聞錄》（作者托名曼德維爾）不但當(dāng)時(shí)影響巨大，而且還影響了19世紀(jì)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)作,。來(lái)自東方中國(guó)的人文思想是西方人思想啟蒙,，啟蒙運(yùn)動(dòng)前期的代表培爾就吸收了中國(guó)的寬容思想、無(wú)神論思想和倫理哲學(xué),。伏爾泰是中國(guó)思想在法國(guó)傳播的集中代表,，他在《風(fēng)俗論》中花了大量篇幅介紹中國(guó)歷史、文化,、倫理和科學(xué),，而且給出高度評(píng)價(jià)。孟德斯鳩則充分討論了中國(guó)法律,、倫理和宗教等,。德國(guó)最重要的代表作家、藝術(shù)家有萊布尼茨,、沃爾夫和歌德。萊布尼茨編輯出版了《中國(guó)近事》《中國(guó)皇帝傳》,，寫(xiě)作了《論中國(guó)人的自然神學(xué)》,，還和傳教士有大量關(guān)于中國(guó)各個(gè)方面的通信，成為德國(guó)漢學(xué)興起之前對(duì)中國(guó)關(guān)注最多,、評(píng)價(jià)最高,、成就最大的世界級(jí)大思想家，也成為中西文化交流的典范,。歌德在其后半生表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)文化特別是中國(guó)文學(xué)的極大熱情,，并為此出版了多個(gè)劇本和詩(shī)集。在哲學(xué)上,，歌德主要關(guān)注中國(guó)的儒家倫理思想特別是孔子的道德哲學(xué)（地勢(shì)坤,、君子以厚德載物），晚年則傾向于中國(guó)自然思想（即老子天行健,，君子以自強(qiáng)不息）,。18世紀(jì)的西方哲學(xué)家康德、赫爾德,、黑格爾和再后來(lái)的海德格爾和胡塞爾等也都關(guān)注中國(guó)哲學(xué),。近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的鼻祖培根也在書(shū)中多處描繪中國(guó)，而且是最早提出中國(guó)火藥,，指南針,，印刷術(shù)“三大發(fā)明”傳入推動(dòng)歐洲發(fā)展的西方人。羅馬“歷史之父”希羅多德書(shū)中寫(xiě)道,，“東方文化是一切文化和一切智慧的搖籃,。”，他以豐富的想象力,，將中國(guó)定位于萬(wàn)里之遙的“北風(fēng)以外”,。在希臘人的宗教信仰中，“北風(fēng)以外”的人們是被太陽(yáng)神阿波羅所寵愛(ài)的民族,。在古希臘,，人們都極度美化中國(guó)，只要有關(guān)中國(guó)的一切都是美好的,，極其不吝贊美,。

15世紀(jì)，英女王伊麗莎白一世也是中國(guó)文化的愛(ài)好者,，著名作家丹尼爾·笛福就描述說(shuō)：“女王本人愛(ài)好穿中國(guó)服裝,，屋里充滿了中國(guó)元素?！碑?dāng)時(shí)的英女王宮廷里面往往要掛上幾幅中國(guó)圖案的絲織掛毯,，擺上許多中國(guó)精美的瓷器。十七世紀(jì),，新航道開(kāi)辟后,，中國(guó)絲綢開(kāi)始暢銷歐洲，中式服裝也風(fēng)迷西歐王室,。1667年,，法國(guó)國(guó)王路易十四在典禮上穿著中式服裝出場(chǎng)，瞬間驚艷了所有人,。從此以后,，在重大典禮上穿著中式服裝，就成了歐洲政要精英貴族們的高品質(zhì)追求,。那時(shí)歐洲的服裝設(shè)計(jì)師在服裝里加入中國(guó)元素,，明清服裝里的花鳥(niǎo)絲綢圖案，也在歐洲服裝里大量出現(xiàn),。中國(guó)瓷器進(jìn)入歐洲以前,，西方人日常的器皿多以陶器、木器和金屬器為主,。瓷器傳入歐洲后,，西方人對(duì)來(lái)自中國(guó)瓷器的癡迷程度超過(guò)了中國(guó)人對(duì)瓷器的喜愛(ài)。以賒店為中轉(zhuǎn)站的中蒙俄歐萬(wàn)里茶道的開(kāi)通,，中國(guó)茶葉引入歐洲后飲茶成為流行風(fēng)尚,，遍及歐洲王室和上流社會(huì)。在18世紀(jì),，茶葉成為英國(guó)人日常生活的必需品,，甚至被譽(yù)為“所有醫(yī)生公認(rèn)的最佳料”,。古代中國(guó)的絲綢瓷器茶葉等在歐洲成為主流商品，中國(guó)的園林建筑影響歐洲,。明朝萬(wàn)歷年間,，西班牙學(xué)者門多薩等人，向歐洲介紹了中國(guó)的宮廷建筑,，四通八達(dá)的驛道,，“凱旋門”一樣的石牌坊，還有偉岸的大橋,，叫西方人嘆為觀止的房屋橋梁建筑,。借用門多薩的話說(shuō)：“在中國(guó)，到處都有了不起的建筑家,，他們可以造出世界上最好的建筑來(lái)”,。歐洲王室最為神往的是中國(guó)的園林建筑。在中國(guó)的寫(xiě)意園林建筑思想傳入歐洲后,，歐洲的宮廷園林都以模仿中國(guó)園林建筑風(fēng)格為時(shí)尚,，慕尼黑的水仙宮是中式園林代表建筑。

十六世紀(jì)開(kāi)始?xì)W洲貴族沙龍討論有關(guān)中國(guó)的話題是一種時(shí)尚文化,，除了中國(guó)的日常用品和藝術(shù)品外,，歐洲人對(duì)中國(guó)文明也非常感興趣。在17-18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之時(shí),，歐洲正處于思想解放運(yùn)動(dòng)時(shí)期,，對(duì)中國(guó)的儒家哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注研究,。當(dāng)時(shí)法國(guó),、英國(guó)和普魯士等國(guó)設(shè)立的科學(xué)院有大批學(xué)者在研究中國(guó)。德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨發(fā)明微積分和二進(jìn)制就是受到中國(guó)周文王《易經(jīng)》啟發(fā)的,。明朝時(shí)期,，來(lái)自歐洲的傳教士們還把中國(guó)的科舉制度介紹到歐洲，在曾德昭所著的《大中國(guó)志》里,，向歐洲人詳細(xì)介紹了中國(guó)的科舉制度,。當(dāng)時(shí)歐洲還是采用世襲制度，而中國(guó)先進(jìn)的科舉制度和文官制度成為了后來(lái)歐洲各國(guó)參照學(xué)習(xí)的方案,，歐洲的農(nóng)奴解放得益于中國(guó)的社會(huì)制度的傳播,。在清朝之前，儒家學(xué)說(shuō)在歐洲人眼里是一種先進(jìn)的思想,，中國(guó)是一個(gè)令人神往的理想國(guó)度,。中國(guó)古代的人文思想是歐洲文藝復(fù)興啟蒙思想的助推器。

在工業(yè)革命的加持下西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),，對(duì)比開(kāi)始衰落的東方中國(guó),，西方人的優(yōu)越感開(kāi)始萌生,，對(duì)中國(guó)的否定和丑化開(kāi)始出現(xiàn)，把中國(guó)思想文化對(duì)歐洲文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)作用塵封記憶,。西方人就是在種背景下為了抬高西方文明的優(yōu)秀性,，補(bǔ)充完善了西方的歷史及人文學(xué)科領(lǐng)域的方方面面。

其三,，中國(guó)的落后并非思想文化的落后,，清康熙帝就是學(xué)習(xí)西方科技的帝王，但康熙帝并未將西方文化推廣到民間,，愚民政策是為了封建統(tǒng)治,，而文字獄恰恰打壓了進(jìn)步思想的迸發(fā)，限制了東西方科技文化的交流,。清代的大興文字獄打壓民族思想進(jìn)步是造成清代落后的主因,，是國(guó)家政治政策不適合時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題，是對(duì)世界認(rèn)知與自我比較存在差異而謀動(dòng)的問(wèn)題,，日本沙俄就是變法圖強(qiáng)的,。十九世紀(jì)末到二十世紀(jì)中葉，西方人控制了世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán),，將西方否定中國(guó)文化的觀念向中國(guó)滲透,，影響了新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的幾代的中國(guó)人，中國(guó)人沒(méi)有正確反思落后的根本原因是什么,，幾代的中國(guó)人將中國(guó)的落后歸結(jié)到儒家思想和封建帝制,，國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生曾說(shuō)孔子何罪于今人，事實(shí)上中國(guó)的落后不僅僅在于泱泱大國(guó)的盲目自大,，也是西方殖民侵略造成的,，東方的中國(guó)被動(dòng)封關(guān)自守，西方的殖民強(qiáng)盜同時(shí)也扼殺了中國(guó)文化里的開(kāi)放包容,。明清的海禁政策都是外部因素造成的?，F(xiàn)代中國(guó)的改革開(kāi)放，科教興國(guó)是國(guó)家的政策問(wèn)題,，是思想認(rèn)識(shí)的問(wèn)題,，而不是儒家思想文化落后的問(wèn)題。中國(guó)落后于西方不主要是國(guó)家體制問(wèn)題,，日本的明智維新,，沙俄彼得大帝學(xué)習(xí)西歐都是舊政策轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)新發(fā)展的要求,，與帝制沒(méi)有必要關(guān)系,。黑格爾對(duì)東方中國(guó)的史觀同樣是淺白的解讀，帝制不是一國(guó)家落后主因,。古代中國(guó)只有科學(xué)技術(shù),，沒(méi)有科學(xué)理論這種觀點(diǎn)是不正確的,，元代趙友欽的《革象新書(shū)》是一部探究天地四時(shí)變化規(guī)律的著作，書(shū)中記錄了他的幾何光學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)及其成果,。趙友欽的研究表明照度隨著光源強(qiáng)度增強(qiáng)而增強(qiáng),，隨著像距增大而減小這一的定性照度定律內(nèi)容，在西方400多年后才由德國(guó)科學(xué)家來(lái)博托得出照度與距離平方成反比的定律,。他從客觀實(shí)驗(yàn)出發(fā),，采用大規(guī)模的實(shí)驗(yàn)方法去探索自然規(guī)律的科學(xué)實(shí)踐，這在世界物理科學(xué)史上也是首創(chuàng)的,。比世界著名物理學(xué)家意大利的伽利略早兩個(gè)世紀(jì),。元代在科學(xué)技術(shù)理論，學(xué)術(shù)研究方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先歐洲,，元代在農(nóng)業(yè),，紡織業(yè)，數(shù)學(xué),，天文,，歷法，航海,，工商業(yè)領(lǐng)域引領(lǐng)世界,，航海家汪大淵《島夷志略》對(duì)西方影響深遠(yuǎn)。中國(guó)近代的科學(xué)技術(shù)落后是明代長(zhǎng)期海禁,，清代封關(guān),，大興文字獄造成的。

伴隨西方的殖民侵略還有文化侵略,，那就是中國(guó)的文化不如西方文化被定性,，在歷史學(xué)上，西方人沒(méi)有謙遜恭謹(jǐn)慎言的學(xué)風(fēng),，以雙標(biāo)的態(tài)度否認(rèn)中國(guó)歷史,。中國(guó)儒家文化是不斷發(fā)展的文化,，儒家最偉大的一句話是己所不欲勿施于人,，是真正意義上人人平等。漢孝文帝李唐太宗皇帝北宋仁宗時(shí)期全國(guó)一年刑事案件之?dāng)?shù)不如今地方一市,，中國(guó)古人的道德素質(zhì)是現(xiàn)代人所比不了的,，儒家思想教人立世，有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任,，橫渠四句就是中國(guó)人為國(guó)家民族奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)責(zé)任的立世情懷的精神體現(xiàn),。

馬克思的《資本論》與中國(guó)西漢桓寬的《鹽鐵論》有相通的觀點(diǎn)，但馬克思的《資本論》沒(méi)有《鹽鐵論》關(guān)于中國(guó)思想“義”的觀念,，義理是中國(guó)人的普世價(jià)值觀念,，前蘇聯(lián)的解體就是資本論只有惡性而無(wú)義理的根本體現(xiàn),。

今天的中國(guó)人的歷史觀是有問(wèn)題的，對(duì)中國(guó)史的黑化丑化,，如呂思勉先生的一些觀點(diǎn)存在黑化丑化歷史人物之嫌,，如洗白曹操，黑化諸葛亮等等,，又如呂思勉胡適對(duì)秦檜的翻案,，甚至是極端的選擇性失明，是缺失歷史的客觀性的一種主觀淺薄認(rèn)知,。

中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)從另一個(gè)角度看是受西方意識(shí)形態(tài)的洗腦,，對(duì)自我存在極端否定，當(dāng)然這是特定歷史時(shí)期,，但對(duì)中國(guó)的百年影響極其深遠(yuǎn),。西方史學(xué)觀念嚴(yán)重影響著幾代中國(guó)人，黑格爾對(duì)中國(guó)史存在片面極端的解讀,，人類社會(huì)文明的進(jìn)步可以是包容開(kāi)放和諧的自然選項(xiàng),，西方的殖民侵略則是原罪的外放，西方人對(duì)蒙古侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)知與自身的殖民侵略有著截然不同的認(rèn)知,，后者被認(rèn)為是文明的傳播,，美洲大陸由原著民變成西方人的所謂文明。歐洲文藝復(fù)興這一名詞概念是十九世紀(jì)末確立的,，是東西方文化碰撞后在歐洲形成的近代工業(yè)初級(jí)文明,，其文明的傳播方式就是通過(guò)殖民侵略的原罪主義傳播，這也是歐洲一戰(zhàn)二戰(zhàn)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因,，從正義的角度看希特勒發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是歐洲自身造成的,，近現(xiàn)代歐洲大國(guó)間沒(méi)有正義戰(zhàn)爭(zhēng)，只有在戰(zhàn)爭(zhēng)夾縫中奮起反抗侵略的小國(guó)才是正義的,。今天我們看西方的選舉民主存在不可避免的弊端,，民主成了資本外衣包裝。中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)史,，是向前發(fā)展的,，唐代史學(xué)家劉知己的歷史進(jìn)化論是符合歷史發(fā)展客觀規(guī)矩的。傳承發(fā)展中國(guó)歷史文化,，以開(kāi)放包容的心態(tài)學(xué)習(xí)一切先進(jìn)文明,，學(xué)為中用，創(chuàng)造輝煌的中國(guó)文化,，復(fù)興中華榮光,。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,，比如,，天下為公,、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本,、為政以德的治理思想,，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),，修齊治平,、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物,、明德弘道的精神追求,，富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理,，天人合一,、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是,、知行合一的哲學(xué)思想,，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,，講信修睦,、親仁善鄰的交往之道等，共同塑造出中華文明的突出特性,。我們要矢志不渝地做到以下三點(diǎn)：

第一,，堅(jiān)定文化自信。自信才能自強(qiáng),。有文化自信的民族,，才能立得住、站得穩(wěn),、行得遠(yuǎn),。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰,，這是人類文明的奇跡,，也是我們自信的底氣。堅(jiān)定文化自信,，就是堅(jiān)持走自己的路,。堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù),，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論,，既不盲從各種教條,，也不照搬外國(guó)理論,，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要把文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中,，養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的風(fēng)貌和理性平和的心態(tài),。

第二，秉持開(kāi)放包容,。開(kāi)放包容始終是文明發(fā)展的活力來(lái)源,，也是文化自信的顯著標(biāo)志。中華文明的博大氣象,，就得益于中華文化自古以來(lái)開(kāi)放的姿態(tài),、包容的胸懷。秉持開(kāi)放包容,，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,。無(wú)論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力,，都離不開(kāi)融通中外,、貫通古今。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”,，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果,。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來(lái)文化本土化,，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化,。

第三，堅(jiān)持守正創(chuàng)新,。對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō),，守正才能不迷失自我、不迷失方向,，創(chuàng)新才能把握時(shí)代,、引領(lǐng)時(shí)代。守正,，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度,，守的是“兩個(gè)結(jié)合”的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性,。創(chuàng)新,，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制,、新形式,，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用,、辯證取舍,、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接,。新時(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣,，賡續(xù)歷史文脈、譜寫(xiě)當(dāng)代華章,。

思想解放推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步是歷史客觀規(guī)律,。一百多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的每一次思想解放,，都極大地推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程,。例如五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播,，極大地促進(jìn)了中國(guó)人民的思想解放,，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生，中國(guó)革命的面貌煥然一新,。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)為奪取抗戰(zhàn)勝利和民主革命的勝利,，奠定了重要的思想政治基礎(chǔ)。關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論,，為重新確立馬克思主義的思想路線奠定了理論基礎(chǔ),，為黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)折、我國(guó)邁向改革開(kāi)放新時(shí)期作了思想準(zhǔn)備,。1992年鄧小平同志發(fā)表南方談話,，深化了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),，等等,。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放,，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路,、理論,、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，對(duì)于堅(jiān)定文化自信自強(qiáng),，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè),，必將起到巨大推動(dòng)作用,。

將文學(xué)放在中華民族偉大復(fù)興的思想視野之中，站在人民的立場(chǎng)上描述他們?cè)谶@一偉大進(jìn)程中的生活與夢(mèng)想,，同時(shí)堅(jiān)定文化自信,，傳承中國(guó)文脈,，超越傳統(tǒng)與現(xiàn)代,、中國(guó)與世界的簡(jiǎn)單對(duì)立，以一種更加開(kāi)放包容的胸懷在實(shí)踐中不斷探索與創(chuàng)新,，不斷向藝術(shù)高峰邁進(jìn),。新時(shí)代文學(xué)道路是堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向之路，是尊重文學(xué)尊嚴(yán)同時(shí)兼容不同探索方向之路,，是講述中國(guó)故事同時(shí)也胸懷天下之路,，這樣的道路是寬闊的，平坦的,，但也是來(lái)之不易的,。新時(shí)代文學(xué)十年來(lái)，中國(guó)文學(xué)的整體格局發(fā)生巨大變化,，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展道路更加堅(jiān)定明確,，眾多作家堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)持深入生活,、扎根人民,，為我們奉獻(xiàn)了諸多精品力作，我們必須堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去,，爭(zhēng)取創(chuàng)造明天更大的輝煌,！

作者簡(jiǎn)介：楊維永,，1959年1月出生于河南社旗縣,，1982年（至1996年）為《鴨綠江》函授學(xué)員，1986年9月考入南開(kāi)大學(xué)中文系（函授部）學(xué)習(xí)畢業(yè),，1987年10月18日在河南省文聯(lián)主辦的《文藝百家報(bào)》上發(fā)表小說(shuō)處女作《過(guò)磅》,，1994年任編輯職稱，2005年11月7日加入中國(guó)作協(xié),，2018—2021年畢業(yè)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院哲學(xué)系美學(xué)專業(yè),、碩士研究生學(xué)位，出版有《楊維永短篇小說(shuō)集》,、《楊維永小說(shuō)評(píng)論專集》等,，曾獲中國(guó)小說(shuō)學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、《小說(shuō)選刊》獎(jiǎng),，國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)三等獎(jiǎng),，已退休。

（責(zé)任編輯：笑琰）