春節(jié)之所以能如此盛大，既因為它辭舊迎新的氛圍,，也因為它的風(fēng)俗其實來自于歷史上幾個不同的節(jié)日,，眾多不同的節(jié)日習(xí)俗，經(jīng)過漫長的演化合流,，形成了春節(jié)的習(xí)俗,。

周公制禮作樂，今天不少習(xí)俗可上溯到周朝，但周朝的新年還不在今天春節(jié)這一天,。周朝的“歲首”,，也即新年的開始，是十一月,，可十一月時還是仲冬,，跟“春”的到來相去甚遠(yuǎn)。逢歲首,，周天子會舉行朝會,，并進行祭祀，彰顯天子對于諸侯的權(quán)力,。后來漢武帝時期改用太初歷,，新年的開始才變成今天的正月初一，周朝的朝會活動在漢朝就被改到了一月,。由于新年第一天稱為元旦,，元旦的朝會就稱為元會。這一重大活動后來歷朝歷代都得以沿用,。

雖然周朝的新年與春無關(guān),，但周朝也有自己的“春節(jié)”，即二十四節(jié)氣中的立春,。這一天標(biāo)志著春天到來,，萬物生長，對于農(nóng)耕而言意義重大,。以周天子為首,，會在春天的伊始——立春這天進行象征性的農(nóng)業(yè)勞動，激勵農(nóng)耕,，并祈求風(fēng)調(diào)雨順,。在漢代改用太初歷以后，立春與新年的日期總是非常接近,，兩個節(jié)日的意義也因此混同,，所以我們現(xiàn)在的新年也叫春節(jié)。

另外,，今天的春節(jié)習(xí)俗還有一個更為古老的源頭,，是上古時期位于冬季農(nóng)閑時期的臘祭，從天子到家家戶戶都會在這時利用一年的收獲來祭祀祖先,。在今天的春節(jié),，既有慶祝新年的拜年活動，也有敬仰祖先的祭祖活動,，還有迎接春天的擺春盤,、咬春餅活動,，這些都是臘祭活動演變而來。如此看來,，春節(jié)或可看成歲首,、立春,、臘祭這三種重要的上古節(jié)日的結(jié)合,，氣氛如此熱烈，也就是意料之中了,。

雖說年年都要過年,，但物換星移，過年的習(xí)俗一直在悄悄發(fā)生著變化,。又加上“十里不同風(fēng),，百里不同俗”，各地過年的習(xí)俗也有獨特性,。所以關(guān)于過年的傳聞,，有時也會讓今天的人們感到陌生。

其實不僅今人如此,，古人也是同樣,。被稱為“北地三才”之一的魏收，在他撰寫的《魏書·自序》中,，提到曾經(jīng)有一次皇帝與大臣一起慶祝新年的第七天——人日,。皇帝忽然發(fā)問：為何這天叫做人日,？群臣都無言以對,，唯有魏收引用了一部今天已經(jīng)散佚的叫做《答問禮俗》的書回答說：“俗云正月一日為雞，二日為狗,，三日為豬,，四日為羊，五日為牛,，六日為馬,，七日為人”，意思是說新年前六天每天都對應(yīng)一種家養(yǎng)動物,，而第七天對應(yīng)著人,。這一回答顯示出了魏收的博學(xué)，讓他出盡了風(fēng)頭,。曾經(jīng)的大年正月初一到初七,，每一天都可以算一個節(jié)日，有自己的名字,，自己的過法,。只是隨著生活方式的改變,，它們就漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活，顯得有些古老,，又有些新鮮,。

【初一】三元之日 驅(qū)邪納祥

在古人的眼中，正月初一是“三元之日”,，它同時代表了新的一年,、新的一月、新的一日,，萬象更新,，所以是一個適合驅(qū)邪納祥的日子。

眾所周知,，爆竹,、春聯(lián)、門神,、年畫等風(fēng)俗,，最初都因驅(qū)邪納祥的目的而產(chǎn)生。爆竹風(fēng)俗尤其古老,。成書于中古的《荊楚歲時記》記載：“正月一日,，是三元之日也，謂之端月,。雞鳴而起,。先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼,?！币矮F畏懼煙火和響聲，古人或據(jù)此認(rèn)為那些可能會帶來災(zāi)害的超自然生物也有類似的特征,，于是燃放爆竹,，利用煙火和響聲來驅(qū)邪，讓一年得以有一個好的開始,。中國南北不少地區(qū)都有“開門爆仗”習(xí)俗,，正月初一開門要先放爆仗三聲，其目的也是為了“解疫癘”,。

因?qū)︱?qū)邪納祥的重視,，過去，正月初一有不少民間禁忌,。由于中國幅員遼闊,，這些禁忌大多具有地方性，不同時代,、不同地區(qū)的禁忌還有相互沖突的部分,。比如起床這件小事,，各地風(fēng)俗就莫衷一是。記載中古時期江南風(fēng)俗的《荊楚歲時記》記載新年要“雞鳴而起”,，雞鳴是丑時的別稱,，也就是凌晨一點到三點，這時天還沒有亮,。記載北京風(fēng)俗的《帝京景物略》則說正月初一五鼓時分（大約凌晨三點到五點）不能躺在床上打噴嚏,，如果想要打噴嚏，就算來不及穿衣服,，也要立刻起床,，因為民間認(rèn)為此時躺著打噴嚏會預(yù)示疾病的發(fā)生,。在近代,，湖州農(nóng)家正月初一不得早起，必須睡一個懶覺,，稱為“眠蠶花”,，這顯然是因為蠶桑業(yè)是湖州地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)而衍生出的節(jié)日文化。現(xiàn)在由于觀念與生活方式都發(fā)生了巨變,，這些禁忌已淡出我們的生活,，“打工人”在假日里可以安穩(wěn)睡個好覺了。

過去的正月初一還有一些占卜性質(zhì)的活動,。吳中地區(qū)的農(nóng)家會在正月初一這天“看風(fēng)云”“秤水”,。看風(fēng)云依據(jù)俗諺“歲朝東北風(fēng),，五禾大熟,，歲朝西北風(fēng)，大水害農(nóng)功”,，預(yù)測當(dāng)年的豐歉,。秤水則是從正月初一到十二日以瓶汲水，根據(jù)每天水之輕重,，來預(yù)測一月至十二月的降水量,，重則當(dāng)月多水，輕則旱,?！镀醯尽酚涊d，在正月初一這天,，契丹國主會將用糯米飯和白羊髓制成的拳頭大小的團子分發(fā)給各帳,，破曉時分，各帳將米團拋擲在帳外,。如果米團的數(shù)量是雙數(shù),，當(dāng)晚就會奏樂,、飲宴。如果米團的數(shù)量是單數(shù),，當(dāng)晚即取消奏樂,，改為進行“驚鬼”活動，由十二名巫師繞帳搖鈴執(zhí)箭唱叫,，在帳內(nèi)火爐內(nèi)爆鹽,，并燒“地拍鼠”——田鼠，并且為了禳度災(zāi)禍,，本帳人不到正月初七不得出帳,。

古時候人們敬重祖先，祭祖也是正月初一的重要行事,，既表敬意,，也是希求祖先保佑。一些人家會在新年懸掛祖先畫像,，稱為喜神,，陳設(shè)香蠟茶果，合家祭拜,。也有一些人家會攜帶供品掃墓,，稱為上年墳。至親上門拜訪,，也會先拜喜神,。喜神至少會懸掛三天，有時會長達(dá)十五天,。在這個節(jié)慶的日子,，人們借助祭拜喜神，回顧了彼此之間的血緣,，通過共同的祖先聯(lián)系在一起,。當(dāng)然，這并不意味著古人就不重視現(xiàn)世的關(guān)系,。親朋好友,，有條件上門者登門拜年，而那些有事不能上門者,，就要遣人遞送飛帖,，表示拜年之意。接受了飛帖的人家也要通過同樣的方式答拜,。這種方式和現(xiàn)在的賀年片,、拜年消息看起來頗有一脈相承之處。

【初二】歸寧日 賣鯉魚

正月初二,，舊時不少地方都當(dāng)作歸寧日,，即已出嫁女子回娘家的日子,。舊時女子出嫁后多依附夫家生活，正月初一只好在夫家度過,，正月初二始能與親生父母和兄弟姊妹團圓,。女子回娘家，女婿需要同行,，故而對于娘家而言又稱“迎婿日”,。有子女者要帶上子女，還不能少了分贈娘家親戚鄰里的禮物,。若女子遠(yuǎn)嫁,，無法在一天之內(nèi)抵達(dá)娘家，就將正月初二這天作為動身的日子,。

 今多說“正月初五迎財神”,，其實各地祭財神的日子會有參差。舊時北京習(xí)慣在正月初二這一日祭財神,?！侗逼綒q時志》載“初二日祭財神,，是日多吃餛飩,，謂之元寶湯”，因餛飩元寶外形相似,。

大部分地區(qū)民俗都重視正月初一的頭香,，但北京城的男女更有不少人去搶燒五顯廟正月初二的財神頭香，甚至半夜排隊,。五顯廟所供奉的五顯財神,，不同于常見的文財神比干、武財神趙公明,，是弟兄五人的形象,，又稱五路財神?？释敻坏哪信谖屣@廟燒香,，往往會捐錢給廟宇，換取廟里的紙元寶,，稱為“借元寶”,，供奉家中，飾以彩勝,，寄托招財進寶的愿望,。如果得財，就會以當(dāng)時十倍的錢財去酬謝財神,。這就使得廟里香火綿延不絕,。

舊時北京祭財神,，用公雞、豬頭,、鯉魚,。也有富裕商戶用更為奢華的整豬、整羊,、整雞,、整鴨、鯉魚五種祭品設(shè)祭的,。不管怎么祭,，最不能少的就是鯉魚，這鯉魚必須是活的,，正為取鯉魚跳龍門之意,，死去的鯉魚便不能跳龍門了。祭時用紙遮住魚眼,，生祭,，祭畢送入河中放生。故而到了正月初二這天,，市場上都是“噯,，活鯉魚呀”的叫賣聲。

江蘇地區(qū)將正月初二當(dāng)作米娘娘生日,，從正月初二開始煮米飯為食,。而在過去河南省唐河縣（沘源）則以正月初三為谷子生日，不得食米飯,。同是生日,，卻有兩種完全不同的過法，一要被吃,，一不得吃,，也是“十里不同風(fēng)”之一例了。

【初三初四】飲宴出游

舊時的正月初三和初四,，特殊的習(xí)俗相較初一,、初二少了許多，也不像后面的初五,、初七那樣受重視,。雖然如此，新年氣氛不會因此中斷,。

在唐代,，士大夫的新年假期從年前三日延續(xù)到年后三日，北宋大部分時期士大夫新年放假七天，南宋放假五天,。因此正月初三,、初四，仍在官方給士大夫設(shè)立的假期之中,。今天有“春運”可以運載游子回到家鄉(xiāng),，而古代交通不便，雖然放假,，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)任職的士大夫仍是無法返家,，一般只能留在任職地。正月初一士大夫還要參加元旦朝會,，到了初三初四這兩天,，便有閑暇安排自己的過年行程?；蝻嬔?，“灰飛空玉琯，醅動漲金瓶,。剩作尋芳具,，當(dāng)筵忌獨醒（宋庠《正月三日作》）”，或出游,，“下竺泉從上竺來,，前波后浪緊相催。泉聲似說西湖好,，流到西湖不要回”（楊萬里《庚戌正月三日約同舍游西湖》）,，或賞花，“今朝才見雪泥干,，日薄云低又作寒。家山千里何時到,，溪上梅花正好看”（蔡襄《正月四日》）,，安逸非凡。

而普通市民此時的節(jié)日生活也可以很精彩,。據(jù)《夢粱錄》,，南宋都城臨安每逢新年有“官放公私僦屋錢三日”的政策，就是說旅館不論是官辦還是私營,，都由財政來補貼三天房費,。這樣的惠民措施顯然能促進正月初一到初三臨安的市場繁榮。據(jù)記載,，新年期間的臨安熱鬧非凡,。有購物的，街坊商販不因新年而歇業(yè)，而是紛紛趁機叫賣“食物,、動使,、冠梳、領(lǐng)抹,、緞匹,、花朵、玩具”,；有旅游的,，不論貧富，都去寺廟宮觀游玩,，“竟日不絕”,；有張羅美食的，“家家飲宴,，笑語喧嘩”——好一派繁榮和樂的景象,。

不少地區(qū)以祭灶的臘月二十三或二十四日為“小年”，也有一些地區(qū)以除夕前一晚為“小年夜”,。舊時江南一些地方,，如蘇州、海寧,，還另有“小年朝”的說法,。小年朝為正月初三，習(xí)俗與正月初一相同,，有“不掃地,，不乞火，不汲水”這些禁忌,。如今“小年朝”習(xí)俗也已不多見了,。

在武昌，正月初四日是新女婿登門來賀的日子,，岳家要大辦宴席來迎接,。女方親戚在準(zhǔn)備宴席時，往往會像當(dāng)初迎親時那樣再以惡作劇來捉弄新女婿一次,。雖然聽起來有些可憐,，但只要不過分，也還可看作有助于新成員融入家庭的“破冰”活動——畢竟我們的春節(jié),，就是以家庭團圓為主旨的節(jié)日,。

【初五初六】迎財神 送窮鬼

不少地區(qū)的正月初五都有“破五”之說，這種說法頗有歷史,，《清嘉錄》引《歲時瑣事》載“正月五日,，俗呼破五日,，欲有所作為，必過此五日始行之”,。這必須與舊時的新年的禁忌結(jié)合來看,，舊時新年有諸多禁忌，最常見的禁忌是不能“作事”,，必須徹底休息,，到了初五（有些地區(qū)是初六），這一禁忌即可破除,。也有說“破”是“破敗”之意,，初五以前，有時包括初五當(dāng)天,，若違反禁忌,，則當(dāng)年之內(nèi)遇事破敗。

這些新年禁忌有的看起來很苛刻,，成書于清代的《燕京歲時記》記載當(dāng)時北京風(fēng)俗“破五之內(nèi)不得以生米為炊,，婦女不得出門”，因這一禁忌,，歸寧日就不在正月初二,，而是在過了破五以后的正月初六實行。如此嚴(yán)苛的禁忌,，古人真的會一板一眼地執(zhí)行嗎,？其實也未必。據(jù)《清稗類鈔》,，新年不能煮飯,，按照舊例應(yīng)該吃五天水餃，但不少人都是只吃三天,、兩天,，或者隔天吃。餃子再好吃,，連續(xù)五天吃同樣的食物,，也還是有些倒胃口。雖違反禁忌似乎很可怕,，可面對飲食的誘惑，人們終究還是敗下陣來,。

初五還是不少地區(qū)的迎財神日,，在初四夜間，迎財神的活動就已開始舉辦,。各地迎財神風(fēng)俗大同小異,，少不了燃爆竹、設(shè)供品，迎財神之后當(dāng)即開市交易,。在南京,，普通人家通常是焚香燃燭，靜靜迎接,，商店才會大張旗鼓,，唯恐人不知。在蘇州,，正月初五被當(dāng)作五顯神的誕辰,，蘇州話稱為“路頭神”，迎財神稱為“接路頭”,，有人作詩稱“五日財源五日求,，一年心愿一時酬。提防別處迎神早,，隔夜匆匆搶路頭”,，可見盛況。近代的上海,，由于是“移民城市”,，而旅游業(yè)又不像今天那么發(fā)達(dá)，春節(jié)期間不少人會選擇返鄉(xiāng),，這座“東方巴黎”反而會看起來有點冷清,，然而到了初四夜間，商家紛紛為了迎財神燃放鞭炮,，通宵達(dá)旦,，有人評論說“惜財神未至，而所費已為不鮮也”,。似乎不管哪里人,，對于發(fā)財?shù)目释窍嗤摹Ｔ谂f時的湖州,，商家迎財神,，要全店伙計一同參與，倘若老板打算在這年辭退某名伙計,，便不讓他參加,，當(dāng)作暗示。這個可憐的伙計恐怕要坐立不安,，過不好這個年了,。

有“財神”，也有“窮鬼”,。唐宋八大家之一的韓愈曾寫作名篇《送窮文》,，依托的是新年正月的民俗——送窮,。“結(jié)柳作車,，縛草為船,，載糗輿糧，牛系軛下,，引帆上檣”并念誦自撰的送窮文章,，這就是韓愈的“送窮”儀式。這篇文章寫于正月的晦日,。這是唐宋時期的送窮日,。唐代詩人姚合有《晦日送窮》詩，說“年年到此日,，瀝酒拜街中,。萬戶千門看，無人不送窮”,，是在街上送窮,；宋代禪僧智圓《正月晦日作》說“春晴殘日照平川，老幼相攜古岸邊,。富貴在天誰肯信,，臨流爭放送窮船”，是在河邊送窮,。這恰好可以和韓愈文章中的“結(jié)柳作車,，縛草為船”相對應(yīng)。韓愈《送窮文》中的窮鬼是五個人,，而明代《天中記》引《歲時記》,，說窮鬼是一個人，為高陽氏子,，名瘦約,，喜歡穿破衣，食糜,，正月晦日死于巷,，于是“世作糜，棄破衣,，祀于巷,，曰送窮鬼”。

不少地方,，將正月初五當(dāng)作送窮日,，如陜西、河北,、山西,、山東等地，每到正月初五時,，會剪一個或五個紙人作為窮鬼的象征,，紙人常常被剪成婦女的形象，稱為“窮媼”或者“五窮媳婦”,，將紙人扔到門外,，焚香放炮，祭奠一番,，希望窮神別再光顧,。而路上的行人，則可以將這些被拋棄的“窮媳婦”撿回家供奉,，這時反而可以保佑家庭富裕,，因而又叫“娶富媳婦歸”。由此看來,，正月初五的送窮和迎富,，正可當(dāng)作一體兩面。

也有將正月初六當(dāng)作送窮日的,，如宋代陳元靚《歲時廣記》引《歲時雜記》載“人日前一日,掃聚糞帚,。人未行時,以煎餅七枚覆其上，棄之通衢,，以送窮,。”在這一天把家里的垃圾收集在一起,，送到大街上,，就好像送走家中賴了一年的窮鬼——當(dāng)然不能讓窮鬼覺得自己受到嫌棄，所以還得奉上七枚煎餅作為祭品,，保持表面的恭敬,。選擇初六送窮可能也是因一些地方習(xí)慣的開市時間是初六，初五當(dāng)天仍需恪守不能作事的禁忌,，初六開市當(dāng)天正適合“斷舍離”一番,，用新面貌迎接新開始。

【初七】剪彩為勝 食七種菜

上文說到,，在古代習(xí)俗里,，正月初一到初六都對應(yīng)著一種動物，唯獨初七被稱為人日,，與我們?nèi)祟愖顬橄嚓P(guān),，因此各類慶祝活動也最豐富,。

初七又被稱“人勝節(jié)”“人生日”“人節(jié)”,。據(jù)說這是因為人在這一天誕生,，不過這種說法，更有可能與古時候的占卜活動有關(guān),。在《答問禮俗》的佚文中記載說,，元日到人日期間，可以“以陰晴占豐耗”,。傳為東方朔所作的《占書》里也說,，從元日到人日的陰晴，可以用來占卜一年中對應(yīng)的家禽牲畜與人在來年是否吉祥平安,。

因此古時人日又有登高遠(yuǎn)望的習(xí)俗,，在經(jīng)過了六天的閉門慶祝之后，初七這天,，終于可以出門看一看新春的景色,。當(dāng)然在大部分時候，初七的天氣還是比較寒冷,，韓愈曾作有《人日登高》,，描寫人日登高遠(yuǎn)望之景是“靄靄野浮陽，暉暉水披凍”,，雖尚有寒意,，但和子侄一同出游，仍是十分溫馨,。后來蘇軾在《雅安人日次舊韻二首》其一中寫自己元日“扶杖登高”,，看到“浮陽披凍雖才弄，已覺春工漏一元”,，水中冰凍雖然未融,，但已經(jīng)能感到春意流露，正是對韓愈詩意的進一步闡發(fā),。

既然初七是人日,，自然少不了對人的祝福。據(jù)《荊楚歲時記》載,，正月初七這一天,，古人會將彩紙、絲帛乃至金箔剪成人的形狀,，貼在門窗或屏風(fēng)上,，或者直接作為首飾戴在頭上，稱為“彩勝”“人勝”,，象征以新人的姿態(tài)進入新年,。蘇軾《雅安人日次舊韻二首》其二中“屏間帶日金人活，頭上迎風(fēng)彩勝翻”的句子，就分別寫出彩勝在屏上和鬢間的風(fēng)姿,。正月初七剪勝的風(fēng)俗起源很早,，最晚在魏晉時就已出現(xiàn)，故李商隱《人日即事》有云：“鏤金作勝傳荊俗,，剪綵為人起晉風(fēng)”?，F(xiàn)在春節(jié)時，我們依保有剪窗花的習(xí)俗,，應(yīng)當(dāng)是從人日剪紙的風(fēng)俗演變而來，可謂歷史悠久,。

民以食為天,，在這個為人類而生的特別日子里，自然也有很多特殊的飲食習(xí)慣,。比如《荊楚歲時記》說人日“以七種菜為羹”,，一方面切合初七的日子，一方面象征未來一年能夠豐衣足食,。由于各地飲食習(xí)慣不同,，“七種菜”后來由演化為“七寶羹”“七樣菜”“七寶湯”等，其中菜的種類各不相同,，但都有除病益壽的寓意,。湖州一帶在正月初七習(xí)慣吃團子，稱為“人口團”,，吃后可保新年家中人口昌盛,。安徽淮南一帶則以飴糖炒米制成“太平團”，不但自己吃,，也要分給別人,，取“餉（想）太平”的寓意。

從初一元日,，到初七人日,，春節(jié)的慶祝可謂暫時告一段落,。在這七天的節(jié)日中,，人們得以休養(yǎng)疲憊的身心，感受親情的溫暖,，通過各類慶?；顒樱瑢⒇毟F和不順留存在舊日,，將健康與希望寄托于未來,，保證自己以一個積極而富有生命力的狀態(tài)，迎接新一年的到來,。不論是過去還是今天,，這都是春節(jié)最重要的意義,。

（作者為文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中國古代文學(xué)研究中心館員）

編輯：月兒