朱弁論詩,，以“體物”作為其詩學思想的核心命題,。以筆者的理解，朱氏所說的“體物”,，拋開使事用典的“古人畦徑”,，直接從客觀對象中獲得詩的感興與體驗，準確生動地刻畫出對象的特征,，并且傳達出自然造化的生命律動,。如《詩話》中說：“詩人體物之語多矣，而未有指一物為題而作詩者,。晉,、宋以來始命操觚，而賦詠興焉,，皆仿詩人體物之語,，不務以故實相夸也。梁庾肩吾《應教詠胡床》云‘傳名乃外域,，入用信中京,。足欹形已正，文斜體自平’是也,。至唐杜甫詠蒹葭云：‘體弱春苗早,，從長夜露多?！瘎t亦未始求故實也,。如其他詠薤云：‘束比青芻色,，圓齊玉箸頭?！饵S粱》云：‘味豈同金菊,，香宜配綠葵?！瘎t于體物之外又有影寫之功矣,。予與晁叔用論，此叔用曰‘陳無己嘗舉老杜詠子規(guī)云：‘渺渺春風見,，蕭蕭夜色棲,。客懷那見此,，故作傍人低,。’如此等語,，蓋不從古人筆墨畦徑中來,，其所熔裁,，殆別有造化也,。又惡用故實為哉！”（《冷齋夜話·風月堂詩話·環(huán)溪詩話》）朱弁所舉之例,，都是以自然物象為描寫對象的佳作,，而都是出自詩人的獨特審美體驗，而非求之于故實,?！绑w物”的命題，出自魏晉南北朝時期著名文學家陸機的文論經(jīng)典《文賦》,，其中說：“詩緣情而綺靡,，賦體物而瀏亮?！保◤埳倏怠段馁x集釋》）人們更多地關注的是,，“詩緣情”的美學內(nèi)涵，以至于成為在詩學史上與“詩言志”并行的詩歌基本創(chuàng)作理念,?！绑w物”則沒有這樣的幸運。實際上,，“體物”作為詩學命題,，包蘊了中國文學在創(chuàng)作方法上向刻畫事物形象的方面發(fā)展的重要契機，也是中國美學意象范疇發(fā)展的重要基礎?，F(xiàn)有的意象研究,，恰恰是忽略了“體物”對意象范疇走向深化的深刻作用,。值得注意的是陸機《文賦》在其自序中所表述的：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心,。夫放言遣辭,，良多變矣。妍蚩好惡,，可得而言,。每自屬文，尤見其情,。恒患意不稱物,，文不逮意。蓋非知之難,，能之難也,。”（張少康《文賦集釋》）《文賦序》中所言,，既說明了作者的寫作動機,，同時也提出了重要的理論問題?！拔铩狻摹比咧g的關系,，實際是文學創(chuàng)作中意象創(chuàng)造的根本問題?！绑w物”與“賦”有著不可分割的關系,，或者可以說，賦是以“體物”為其基本方法的,。作為藝術手法的賦,，其含義主要是以鋪陳描摹，而后來作為文體的賦,，也是要對客觀對象進行窮形盡相的鋪陳描摹,。劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇中說：“詩有六義，其二曰賦,。賦者,，鋪也。鋪采摛文,，體物寫志也,。”（范文瀾《文心雕龍注》）在同篇的贊語中,，劉勰又說：“賦自詩出,，分歧異派。寫物圖貌，蔚似雕畫,?！卑奄x的“體物”作為美學特征加以概括。朱弁所提出的“體物”,，其基本方法是“不求故實”的描摹對象的特征,，在此之上，“又有影寫之功”,。從作者所舉之例可以分析出,，所謂“影寫之功”，是在摹寫對象特征的同時,，進入了意象創(chuàng)造的層次,。

“體物”的創(chuàng)作手法，不惟是描摹對象的表層形象與特征,，更應攝寫描寫對象的內(nèi)在神韻,。在《風月堂詩話》中，作者表達了這種觀念,，他說：“晁察院季一,，名貫之，清修善吐論,?？脱詵|坡嘗自詠《海棠》詩，至‘雨中有淚亦悽愴,，月下無人更清淑’之句,，謂人曰：‘此兩句乃吾向造化窟中奪將來也?！驮唬骸麓苏Z蓋戲客耳，世豈有奪造化之句,！’季一曰：‘韓退之云：妙語斡元造,。如老杜落絮游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深,，雖當隆冬沍寒時誦之,，便覺融怡之氣生于衣裾，而韶光美景宛然在目,，動蕩人思,。豈不是斡元造而奪造化乎！”朱弁所舉的東坡詩句以及晁季一所說的“斡元造”,，都是深得對象神髓而能運人心魂之作,，遠非那種皮相的描摹。

“體物”在朱弁的詩論中，不僅指一般的物象摹寫,，也是指詩人所親歷的境界,。這是超越了對一事一物的描摹而在親歷的感興中所獲致的審美體驗。尤其是在奇崛不凡的征行經(jīng)歷中身心融入自然造化,，使其作品帶著“大化”的脈息,。用朱氏的話來說，這便是“奪造化”,。朱弁最為推崇的是杜甫的由秦入蜀的組詩,，《詩話》中連論數(shù)則：“山行有常程，中夜尚未安,。微月沒已久,，崖傾路何難。大江動我前,，洶若溟渤寬,。篙師理暗楫，歌嘯輕波瀾,。霜濃木石滑,，風急手足寒。入舟已千憂,，陟巘仍萬盤,。迥眺積水外，始知眾星乾,。遠游令人瘦,，衰疾慚加餐。此《水會渡》詩也,?！薄皷|坡云：‘老杜自秦州越成都，所歷輒作一詩,，數(shù)千里山川在人目中,，古今詩人殆無可擬者。獨唐明皇遣吳道子乘傳畫蜀道山川,，歸對大同殿,，索其畫無有，曰‘在臣腹中,，請匹素寫之’,，半日而畢。明皇后幸蜀,，皆默識其處,。惟此可比耳,。”“老杜《劍閣》詩云：‘惟天有設險,，劍門天下壯,。連山抱西南，石角皆北向,?！巫泳┲啥歼^之，誦此詩,，謂人曰：‘此四句蓋劍閣實錄也,。’”杜甫的入蜀紀行組詩,，真切地記錄了詩人入蜀途中艱難歷程,，刻畫了一路上的奇險山川，同時也抒寫了詩人獨特的審美體驗,。明代著名詩評家鐘惺評此云：“老杜蜀中詩,，非唯山川陰霽，云日朝昏,，寫得刻骨,。即細草敗葉，破屋危垣,，皆具性情,。千載之下，身歷如見,?！保ǔ鹫做椬ⅰ抖旁娫斪ⅰ罚┲燠椭詮摹绑w物”的角度高度贊賞入蜀詩，在很大成分上與自己從南方出使塞北,、親歷了北方山川物候的感觸密切相關,。他認為杜甫的入蜀詩正是“體物”為詩的典范。

“體物”的詩學觀是撤去故實之屏障,，而以親歷來攝寫物象,。從這個意義上，朱弁對蘇軾極度推尊,。他在《詩話》中評蘇軾詩文：“東坡文章，至黃州以后,，人莫能及,，唯黃魯直（黃庭堅）詩時可以抗衡。晚年過海,，則雖魯直亦瞠若乎其后矣,。或謂東坡過海為不幸，乃魯直之大不幸也,?！保ā独潺S夜話·風月堂詩話·環(huán)溪詩話》）蘇軾寫在海南時期的詩詞，乃是其人生艱難際遇的饋贈,，倘無謫居海南的經(jīng)歷,，那些海南時期的名篇佳什，也就無由產(chǎn)生了,。從蘇黃比較的意義上來看,，似乎算得上是魯直的“不幸”了。朱弁還有對黃庭堅詩法的獨特之見,，認為“黃魯直深悟此理,，乃獨用崑體工夫，而造老杜渾成之地,，今之詩人少有及者,。此禪家所謂更高一著也?！保ā独潺S夜話·風月堂詩話·環(huán)溪詩話》）比起宋金時期一般性的議論蘇黃優(yōu)劣,，確實要“棋高一著”了。朱弁的“體物”詩學觀念,，是以“自然”為其旨歸的,，《詩話》中此類論述甚多，但是呈現(xiàn)“自然”的審美形態(tài)的手法,，在“體物”中卻又并非僅是直白地鋪敘,，如能達到杜甫詩作的那種渾成之境，即是好詩佳作,。這又與金源詩學中后來的王若虛一味地揚蘇抑黃,，頗有不同之見了。郭紹虞先生有論詩絕句評《風月堂詩話》云：“不被豫章瞽說蒙,，獨排來歷異時風,。西崑別衍西江水，一著更高識涪翁,?！笨芍^對朱弁的“體物”詩學的中肯之評了。(作者為中國傳媒大學文科資深教授)

《光明日報》（2024年04月22日 13版）

編輯：月兒