“堯都平陽”的說法在古文獻里多有記載，但“平陽”在哪里,，眾說紛紜,。

實際上，早在2015年6月中國社會科學院在北京舉行的山西·陶寺遺址發(fā)掘成果新聞發(fā)布會上,，時任中國社會科學院考古研究所所長王巍就表示：“沒有哪個遺址像陶寺遺址這樣與堯都的歷史記載等方面如此契合,。后世歷史文獻記載、當?shù)孛褡逯举Y料,、地名甚至方言等,，也都指向堯都在臨汾一帶。所以,，越來越多的學者認為,，陶寺遺址很有可能就是堯的都城?！?

近年來,，關(guān)于“堯都”的討論越來越多，支持者有之,，反對者亦有之,。堯是婦孺皆知的傳說中上古時代的“圣王”，如果堯的都城從傳說走到現(xiàn)實,，確實是讓人感到震撼和激動的,。

早在1926年，中國考古學之父李濟在晉南組織考古發(fā)掘時就曾感嘆道：“臨汾縣,，這是一個勾起人們歷史遐想的城市——帝堯的古都,！中國的讀書人又有誰不熟悉這位偉大君王的種種高尚品德呢？可是,，他究竟建造過一個雛形的城市沒有,？”

也許隨著考古發(fā)掘和研究的深入，未來會有更加明晰的答案。

這里住著地位最崇高的“王”

《史記·五帝本紀》記載：“堯都平陽,，于《詩》為唐國,。”后世歷史文獻記載,、當?shù)孛褡逯举Y料證據(jù)、地名甚至方言等,，也都共同指向堯都在晉南臨汾一帶,，臨汾也有諸多“堯都”的文化印記。

在幾十年的考古過程中,，結(jié)合磁力儀和探地雷達物探,、環(huán)境考古、動物考古,、植物考古（孢粉,、浮選、選種）,、人骨分析,、DNA分析、天文學等多項科技考古手段,，包括碳十四測年技術(shù)在內(nèi)的年代學探討,，判定陶寺文化的主體年代為公元前2300年至前1900年之間，與古籍中堯舜的時代大致吻合,。

陶寺遺址發(fā)現(xiàn)了中國史前都城要素最齊全的城址,。考古工作者發(fā)現(xiàn)陶寺遺址中的古城僅城墻以里的面積就達到了280萬平方米,，相當于晚了幾千年的北京故宮面積的4倍,，比后世享譽世界的平遙古城的面積還要大，而同期在河南發(fā)現(xiàn)的10余處龍山時代的城址則要小得多,，而且多數(shù)只有一重城墻甚至沒有城墻,。

陶寺古城的外城城墻東西長約1800米，南北寬約1500米,，城墻的地下夯土地基深達10米,，考古人員還在一座城門遺址中發(fā)現(xiàn)了中國最早的高等級門闕，有著與故宮午門一樣的東西城闕圍合而成的“凹”形城門,。在外城之中,，人們還發(fā)現(xiàn)了被城墻所環(huán)繞的宮城，陶寺古城因此成為中國最早的宮城—外郭城雙城制都城,。

首都師范大學教授,、中國國家博物館考古院原院長戴向明對《中國報道》記者表示，種種證據(jù)顯示，這里的一切都不同凡響,，是那個年代的“頂配”,，一定住著地位最為崇高的“王”，這個王很可能就是傳說中的帝堯,。

中國社會科學院考古研究所研究員,、陶寺考古隊領(lǐng)隊高江濤表示，夏代之前是龍山時代,，這是被考古證實的真實存在,。在龍山時代的山西地域，有著很多與堯舜禹相關(guān)的傳說,，以堯或者堯舜禹為代表的那個時代是真實存在的,，這是可以確定的?！暗莻€時代與文獻記載的很多神話性的內(nèi)容是兩個概念,。因為對遠古的傳說和記載會被添枝加葉，各種因素綜合起來才成為我們現(xiàn)在知道的樣子,，傳說反映了那個時代,，但那個時代的事情不是傳說本身?！?

高江濤對《中國報道》記者表示,，另一件可以確定的事是，陶寺是龍山時代的一個都城,，“至于給這座都城貼上什么樣的具體標簽,，是堯的都城還是堯舜禹的都城，仁者見仁智者見智,，是可以討論不同意見的”,。

與史書記載吻合的“觀象授時”

何努參與陶寺考古發(fā)掘20年，曾長期擔任陶寺考古隊領(lǐng)隊,。在陶寺中期城址東南,，有一處神秘的大型夯土建筑基址，經(jīng)過何努主持發(fā)掘,，又經(jīng)多家單位的十幾位天文學家的論證后,，認為這就是陶寺古觀象臺基址，世界上最早的觀象臺——4000多年前的“觀象授時”機構(gòu)呈現(xiàn)在世人面前,。

曾參與研究的時任北京聯(lián)合大學副教授武家璧說,，據(jù)《尚書·堯典》記載，帝堯時代天文學十分發(fā)達,，而天文歷法被認為是政權(quán)的象征,。如堯禪位于舜時說：“咨爾舜,！天之歷數(shù)在爾躬?！迸e行禪讓典禮時,，堯要把天文儀器親自授給舜。因此作為“帝堯邦國”的標志性建筑,，陶寺觀象臺遺跡的發(fā)現(xiàn)是證實堯都的重要依據(jù),。

當時黃河流域已經(jīng)是高度發(fā)達的農(nóng)業(yè)社會了，與之對應(yīng)的是對準確的農(nóng)時有著很高的要求,?！渡袝虻洹分杏昧撕芏嗥鶃碛涊d帝堯是如何“敬授民時”的，相傳帝堯依靠他了不起的天文歷法才能,，實現(xiàn)了華夏大地的“九族既睦，平章百姓,。百姓昭明,，協(xié)和萬邦”。

陶寺古觀象臺與塔兒山遙遙相望,，依據(jù)夯土基址復原,，占地面積約1400平方米，由13個柱子圍成半圓形夯土柱列,，陽光在不同的節(jié)令從對應(yīng)的柱縫中穿過,，柱縫有20厘米寬，相當于目測太陽的直徑,。觀測者站在固定的觀測點上,，當太陽完整地出現(xiàn)在對應(yīng)的柱縫中，表明這一天是準確的節(jié)令時點,。陶寺人制定出了將一年分為20個節(jié)氣的復雜歷法,，其中包含有冬至、夏至,、春分,、秋分以及粟、黍,、稻,、豆等當時主要農(nóng)作物的農(nóng)時。

這一發(fā)現(xiàn)與《尚書·堯典》中記載的帝堯恢復天文觀測,，制定歷法,，使百姓安定、萬邦和諧的功績,，“（堯）乃命羲和,，欽若昊天,，歷象日月星辰，敬授民時,?！币约啊妒酚洝v書》記述的堯帝恢復歷法的過程：“堯復遂重黎之后，不忘舊者,，使復典之,，而立羲和之官。明時正度,，則陰陽調(diào),，風雨節(jié)，茂氣至,，民無天疫,。”都有著驚人的吻合,。無獨有偶,，在陶寺的王族墓地還發(fā)現(xiàn)了“圭表”，這是迄今為止考古發(fā)現(xiàn)的世界最早的圭表儀器實物,。

在證據(jù)鏈中尋找“堯舜之都”

何努認為,，將陶寺與堯聯(lián)系起來，已經(jīng)建立起了比較完整的證據(jù)鏈,。

“在考古上來說,，單個證據(jù)確實很弱，單一證據(jù)確實有瑕疵,，不能以此下定論,。我們要把那些地下不會說話的破碎的、有瑕疵的材料發(fā)掘出來,、解釋出來,，同時結(jié)合文獻與當?shù)氐娜祟悓W材料，包括當?shù)孛袼?、傳說,、方言、地方志,、地名,、家譜等，把它們串成一個證據(jù)鏈,，形成一個指向性,，最終得出結(jié)論?！焙闻颉吨袊鴪蟮馈酚浾叻治稣f,。

在何努看來,，在文字方面，扁壺朱書上的文字即是“文堯”,，且“堯”字在陶寺還有出土,，具有明顯的指向性；陶寺的天文歷法,、觀象臺與《堯典》的記載形成了系統(tǒng)性的印證,；陶寺還出土了圭表，與文獻里記載的堯派羲叔,、羲仲,、和叔、和仲去四方測量的記載相印證,，也體現(xiàn)了當時堯構(gòu)建天下觀的政治動機,，陶寺即為“地中”。同時,，陶寺遺址還發(fā)掘出了顯現(xiàn)王權(quán)威力的玉鉞,，給諸侯分等級的玉圭等禮器。

學者們研究發(fā)現(xiàn),，陶寺遺址可以分為4300年前至4100年前的早期，4100年前至4000年前的中期,，以及4000年前至3900年前的晚期三大階段,。每個階段變更時整個遺址都發(fā)生了劇烈的變化，顯然是發(fā)生過政權(quán)的更迭,。學者們研究發(fā)現(xiàn),，陶寺早期向著中期的過渡比較平穩(wěn)，明顯不同于晚期動蕩的劇烈,。

戴向明分析說,，堯舜之間很可能確實發(fā)生過傳說中“禪讓”的平穩(wěn)過渡，這也正好說明堯舜的傳說屬性——堯舜不是指個人,，而是兩個地域相鄰,、前后相繼的大型社會集團的代表。

何努強調(diào)說,，陶寺作為“堯都”的證據(jù)越來越多,，但陶寺不只是“堯都”，也是“舜都”,?！疤账略缙谑菆虻亩汲牵衅谑撬吹亩汲??！畧颉且粋€王族,，‘舜’也是一個王族，每個王族都有好幾代王,，他們都有一個偉大的人物代表,，在歷史中經(jīng)過傳說和文獻加工，形成了我們今天所知的‘堯’和‘舜’,，這需要辯證地看待,。”他說,。

關(guān)于堯舜“禪讓”,，何努表示，在考古中可以發(fā)現(xiàn)痕跡,，比如都城形制變了,，早中期的王族變了，但是他們還屬于陶寺文化,，都是陶寺邦國,，沒有改朝換代，從總體上講,，它是一種和平的過渡,，這就是“禪讓”?！肮疟尽吨駮o年》里說得很清楚,，說‘昔堯德衰，為舜所囚,。舜囚堯于平陽,，取之帝位；舜囚堯,，復偃塞丹朱,，使不與父相見’，現(xiàn)在有很多很多證據(jù)來證明,，這確實是歷史的事實,，‘禪讓’也不是那么和平，肯定發(fā)生了政治斗爭,，只不過沒有流血而已,。”

何努說,，舜入主陶寺,，文獻上叫“之中國”（到“中國”去），陶寺即“中國”,，在此之前,，舜的根據(jù)地在山西洪洞縣一帶,。舜到陶寺執(zhí)政之后，接替了堯的權(quán)力,，并把堯的兒子丹朱流放到了今天的山西浮山縣一帶,，文獻中有記載山西浮山縣為丹朱食邑?！斑@些遺址相互關(guān)聯(lián),，在考古上都能得到印證”。

在陶寺中期的幾座帝王大墓里,，人們發(fā)現(xiàn)諸多與堯舜傳說密切相關(guān)的特殊文物：鼉鼓,、特磬。傳說中的鼉龍是揚子鱷,，它是上古時代龍圖騰的原型之一,。在陶寺的王級大墓里，人們發(fā)現(xiàn)了傳說中的顓頊發(fā)明的鼉鼓——蒙著揚子鱷皮的陶器,。特磬這種打擊樂器據(jù)說是當年舜帝為了編排樂舞《九韶》所特意發(fā)明的,。這樣一件明顯帶有“舜標簽”的文物，也出現(xiàn)在了陶寺的王級大墓之中,。

學者們還發(fā)現(xiàn),，陶寺文化蘊含著一種強而不戰(zhàn)、盛而不擴,，富有多元融合性的文化內(nèi)核,。比如陶寺人并沒有選擇對外大肆擴張、窮兵黷武,，反而是重視建城與禮制，強調(diào)秩序與生產(chǎn),，王墓中發(fā)現(xiàn)的“豮豕之牙”象征著“修兵止戰(zhàn)”的執(zhí)政理念,，這些恰好與后世所稱頌的堯舜時期執(zhí)政理念契合。

“堯都”不是最重要的

正如李濟所感慨,，除了考古學上的意義,，人們對“堯都”的追尋還有某種精神上的執(zhí)念。

陶寺所在的晉南地區(qū)是中原文化區(qū)的一部分,，是從黃土高原向華北平原,、黃淮平原、江漢平原過渡的地帶,，處于游牧民族與中原地帶兩大板塊的交界處,，北方種植粟和黍為主的旱地農(nóng)作物與長江流域以稻米為主的豐水農(nóng)作物的接合部。戴向明表示,，在廣義的龍山時代,，陶寺所代表的社會集團一直是大中原文化區(qū)最發(fā)達,、社會復雜化程度最高的社會，孕育出了大中原文化區(qū)最早的國家組織,，是中原華夏族群的重要組成部分,，與傳說中的堯舜集團密切相關(guān)。

“在中國史前多元區(qū)域文明此起彼伏的演進過程中,，陶寺是龍山時代中原文明的杰出代表,，是當時中華文明的高峰。陶寺遺址不僅與古籍記載的堯都平陽地理位置相同,，其年代,、科技、經(jīng)濟,、文化,、政治發(fā)展水平也與古籍記載相符，是黃河流域目前可確認進入早期文明社會的最早的實證,。陶寺遺址的發(fā)現(xiàn)使‘堯都平陽’成為信史,，成為中華文明的主要源頭之一?！贝飨蛎髡f,。

然而，也有不少學者有著不同的聲音,，以陶寺觀象臺為例,，就有專家認為，該處遺跡地表以上假設(shè)的觀測柱已經(jīng)不復存在,，僅僅憑借地基上的縫隙并不足以成為向上復原的根據(jù),。關(guān)于陶寺朱書扁壺上面的文字，專家們的觀點也不盡相同,，有人認為以此來判定“堯都”很是勉強……目前,，陶寺的發(fā)掘面積有限，考古發(fā)現(xiàn)還不能具體到陶寺宮城,、文物與歷史人物一一對應(yīng),，北京大學考古文博學院原院長趙輝曾說，要把陶寺遺址研究明白,，“至少還得干上一百年”,，也許未來有一天，陶寺將有更驚人的發(fā)現(xiàn),。

在中國社會科學院考古研究所史前考古研究室主任李新偉看來,，確定陶寺能不能與“堯都”畫等號并不是最重要的，重要的是陶寺遺址考古發(fā)現(xiàn)表明，世界公認的文明的幾大構(gòu)成要素（文字,、青銅器,、都城）在距今4200多年前已在中國大地上出現(xiàn)。陶寺文化中的陶器,、玉器,、石器、銅器,，與南方的良渚文化,、西北的石峁文化以及其他區(qū)域的文明雖然在不同的時空方位，卻絕非僅在自己本地傳統(tǒng)中延續(xù),，而是呈現(xiàn)出融合式發(fā)展特征,。不同區(qū)域文明在廣闊的空間里多元發(fā)展、相互碰撞,，兼收并蓄形成中華早期文明的共同體,。

（編輯：月兒）