絲桐合為琴,，中有太古聲,。自古以來文人和琴是分不開的

文人琴家吳寒古琴與中國文人的不解之緣

吳寒在《青睞》講座現(xiàn)場

吳寒主編《太古遺音》入選2017年國家古籍整理再版扶持項(xiàng)目

  吳寒,，齋號九琴軒，古琴文化研究學(xué)者,、美學(xué)評論家,，主編有《太古遺音》和《五知齋琴譜》等珍貴古琴文獻(xiàn)，中國國家圖書館授權(quán)他復(fù)制清代四大藏書樓之一的“鐵琴銅劍樓”的鐵琴及浙江博物館館藏之寶“彩鳳鳴岐”等古琴,。

    吳寒曾參與策劃2016年11月在中國國家圖書館,、國家典籍博物館開展的迄今為止中國史上規(guī)模最大的“太古遺韻——中國古琴文化大展”，擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),。

    今年5月15日,，吳寒先生應(yīng)邀在故宮御花園為參加“一帶一路”的各國貴賓，撫奏宋代古曲《山居吟》,。

    吳寒堅(jiān)持多年的公益古琴文化傳播,，并將古琴藝術(shù)與中國書法、繪畫,、香禮,、茶道等進(jìn)行美學(xué)和哲學(xué)比較。策劃主辦了超過百起書畫,、古琴展覽,，在國家圖書館開展每個月一期的《左琴右書系列國學(xué)講座》、《中國古琴文化進(jìn)校園》等上百場古琴公益普及和古琴雅集,。吳寒常年受邀赴高法,、解放軍藝術(shù)學(xué)院、北大,、北語,、北交大、北京政法大學(xué),、故宮學(xué)校等十?dāng)?shù)所學(xué)校及其他單位進(jìn)行專題古琴文化講座,，積極傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

    夕陽西下,，黃昏中歸巢的燕子擦著人的臉掠過,，雖然是盛夏，但是地壇公園齋宮后方澤南畝小院里卻靜謐清涼,。趙普書畫工作室內(nèi)的趙普老師大尺幅的書畫吸引著參加《青睞》講座活動的聽眾們,，旋即吳寒老師的琴桌和琴凳先于老師到來,。因?yàn)橄挛缭诿涝耗沁呌幸粓鲋v座，沒來得及吃晚飯的吳寒老師隨即步入畫室,。聽眾們期待的中國歷代文人的琴人琴事,，任吳寒老師信手拈來娓娓道出。

 從“伏羲見鳳集于桐”到“綠綺和焦尾”一個半小時的講座很快就到時間了,，最后參加活動的聽眾強(qiáng)烈要求吳寒老師撫琴一曲,。吳寒老師調(diào)換了一床古琴，一曲《陽關(guān)三疊》也是千百年來中國文人必操的一首古曲,，蒼古幽遠(yuǎn)之聲,，裊裊不絕。遠(yuǎn)窗外,，一輪明月正在樹梢上,，這個晚上恰逢十五，從此高山流水皆化為知音,。

    桐 琴的出現(xiàn)

    源于人文始祖的有感而發(fā)

古琴是中國文化的一個符號,，它的產(chǎn)生也是一個重要的文化現(xiàn)象。在《太古遺音》當(dāng)中講道：“伏羲見鳳集于桐,，乃象其形,。”中國人的審美,，往往就是借景抒情和托物言志,，這是我們這個族群的重要表達(dá)方式，那么作為中國人文始祖的伏羲氏,，他看到了鳳凰在梧桐樹上棲息的現(xiàn)象,，做了什么呢？他把梧桐樹砍伐下來根據(jù)鳳凰的體型,，以一年三百六十日的周天歷法,，造出了一床三尺有六的琴?！肚僬摗穼懙溃骸胺耸舷魍榍?，面圓法天，底方象地,，龍池八寸通八風(fēng),，鳳池四寸合四氣。琴長三尺六寸,，象三百六十日,。廣六寸，象六合,?！?

這床琴的木料，是采自弋山南面的孤桐,，后來在一場大火中孤桐絕跡了,，有人說孤桐可泛指梧桐。有人說孤桐是上古時期的一塊貢品,，是給大禹的材料,，在治理水患之后，禹王大悅,，用孤桐制琴表達(dá)他喜悅的心情,。在這里，我們不妨把孤桐解釋為中國梧桐,，它不是泡桐也不是法國梧桐,，它的樹皮是青色的，詩中稱為“碧桐”,，樹梢因?yàn)樯L周期短,，密度不夠，敲起來聲音輕飄飄的,；樹根生長周期長,，密度很大，不太容易發(fā)聲,，“叩其上聲音則清,，扣其下聲音則濁”，取中間部分則清濁相濟(jì),，這儼然是一個中庸的精神,。伏羲以其文心制琴，這是上溯最早的說法,。伏羲坐在方壇上,，聆聽來自八個方向的風(fēng)聲，依此命制了音律,。

 當(dāng)然,，古琴起源的說法還有很多，但無一例外都與華夏先民有關(guān),。中國文人的至簡特性,，導(dǎo)致他們在最古老的樂器命名上都很惜字如金，比如琴,、瑟,、笙、笛,、簫,、箏,，都是一個字，兩個字或以上的都是后面的外來樂器,，如嗩吶,、琵琶等。直到1919年新文化運(yùn)動以后,，西洋樂器傳入我國,，這些樂器中有大量的琴，可“琴”的名字卻被這床本土的琴所獨(dú)占,，因此為了區(qū)別西方樂器和新興的其他樂器,，在“琴”前面加了“古”字以示區(qū)分，“古琴”這個名字就是這樣來的,。

    源禮樂安邦,，考古發(fā)現(xiàn)將古琴

    追溯到2700年前

 去年11月，在國家圖書館主辦的中國古琴文化大展,，以典籍為依據(jù),，以編年的形式梳理，從上古時期一直講到近代,，用循典稽古方式講出古琴的文化,。很多典籍當(dāng)中都這樣描述：古琴是創(chuàng)造于人類古代文明軸心時期，而唯一存活并發(fā)展至今的一門藝術(shù),。

古代文明的軸心時期,，大概是什么時候呢？是公元前800年到公元前200年這個階段,，這一階段可算是整個人類精神文明的大爆發(fā),，出現(xiàn)了很多的先哲，比如西方出現(xiàn)了柏拉圖,、東方出現(xiàn)了釋迦牟尼,、老子、孔子等,。我們發(fā)現(xiàn),，琴在這個時代留下了很多的印記，《詩經(jīng)》當(dāng)中有大量的內(nèi)容描述古琴,。

現(xiàn)在我面前的這一床琴的制式,，叫仲尼式，在傳世名琴當(dāng)中,，仲尼式古琴所占的比例非常之大,，主要是緣于儒家思想在我國的重要地位?？资ト?，也是一位文人,，他一琴一劍周游列國，聽到了世界各地的音樂,，有正音,，也有靡靡之音，到最后集《詩經(jīng)》305首,，孔子皆詳歌之。明代仇英畫,、文征明題跋的《圣跡圖》的第十一幅《學(xué)琴師襄圖》講魯昭公十九年孔子向師襄學(xué)了琴曲《文王操》,。

除了畫作以外，實(shí)物考證可以為古琴的歷史作為證實(shí),。馬王堆漢墓和曾侯乙墓的考古發(fā)現(xiàn),，證實(shí)古琴有2400年左右的歷史。但在2016年的上半年,，這個紀(jì)錄又被改寫,，湖北棗陽郭家廟附近有一座古墓，是西周曾國貴族的墓葬,，這里發(fā)現(xiàn)的古琴實(shí)物將古琴歷史追溯到了2700年前,。文獻(xiàn)上記載的古琴可以推至堯舜，至于是否真實(shí)確鑿,，還有待考古發(fā)現(xiàn),。古琴的文字記載有三千年之久，典籍當(dāng)中“琴”字的寫法也多有變化,，在眾多寫法之中,，“琹”表示絲弦附于木；“珡”表示八音造于人,。從《禮記》的記載中,，我們可以看到，琴上升到了治國安邦的地位,，我想禮樂興國并非一日之功,。

很多人喜歡琴聲是因?yàn)橐羯溃鋵?shí)音調(diào)的高低,，與人的社會化程度也是有關(guān)的,。我舉例人對低音的感受來說明：一兩歲的小朋友，如果聽到高亢的聲音,，比如小提琴和古琴,，他會高興得手舞足蹈，而聽到大提琴和大號他會不以為然,。當(dāng)他對社會有了更多認(rèn)知之后,，他對古琴的低音會有更多的理解,，甚至?xí)I流滿面。

 隨著年齡的增長,，每個人逐漸戴上一張面具,，行為處事有更多的顧慮。而低音樂器可以揭下這層面具,，這是音調(diào)給人的狀態(tài)帶來的改變,。在這種調(diào)適之中，禮樂實(shí)現(xiàn)了對人的教化,，并逐漸上升到一種玄妙的境界,。無物無我，搖扇操琴,，吟風(fēng)弄月,，登高望遠(yuǎn)，這是文人階層的生活方式,。古琴帶著文人的風(fēng)骨,，從先秦而來，伯牙子期知音難求,，陽春白雪曲高和寡的姿態(tài)流傳至今,。

    神 綠綺和焦尾

    一個最華貴，一個最傳奇

先秦文人在一定程度上把古琴推到了一個高度,，東漢和西漢又有司馬相如和蔡邕,。

司馬相如有很多和琴有關(guān)的故事，他所寫的賦辭藻多彩絢爛,，前無古人,，后無來者，被稱為賦神,。他也是一位善琴的人,，《鳳求凰》是他追求卓文君的詩歌，更是他創(chuàng)作的一首琴曲,。司馬相如文章寫得好,，古琴操得好，但他有兩個問題,。第一是貧窮,，“家徒四壁”就是在形容他，家里空空的四面墻,，沒有家具,，更沒有藝術(shù)品，為了好養(yǎng)活，家里人給他起名叫“犬子”,，后來很多士族階層希望自己的孩子也像他一樣有才華,，才有了“犬子”的謙稱；第二是口吃,，不能說出一句完整的話,。

上天在給司馬相如關(guān)上一道門的時候，也給他打開了一扇窗,，讓他用琴和文章去表達(dá),。司馬相如用藝術(shù)表達(dá)贏得了自己想要追求的婚姻，也成就了一位追求自由的女性,。司馬相如的琴叫做“綠綺琴”,，綠是指用綠松石、孔雀石研成粉末后,，與鹿角粉調(diào)和在大漆當(dāng)中呈現(xiàn)的顏色，與金銀珠寶,、珊瑚形成八寶灰,；而綺是具有美麗花紋的絲織品。這一床琴很美,，李白在《聽蜀僧濬彈琴》中說：“蜀僧抱綠綺,，西下峨眉峰。為我一揮手,，如聽萬壑松,。”也在化用這一典故,。劉禹錫在《陋室銘》中寫道“可以調(diào)素琴,，閱金經(jīng)”，或許就是在和綠綺琴做對比,。

蔡文姬是古代第一才女,，她寫的《胡笳十八拍》，郭沫若先生評價它是繼屈原《離騷》之后最值得讀的長篇抒情詩,。蔡文姬的父親蔡邕是一位集大成者,，他家的藏書汗牛充棟，他的書法刻成碑以后,，每天有上千輛馬車的人來他家臨習(xí),。蔡邕隔壁的鄰居在燒柴火時，他注意到木頭在火中爆裂發(fā)出的聲音非常動聽,，“有金玉之聲”,，他覺得這塊木頭是斫琴的良材，就跑去把它搶救下來，做了一床琴,，因?yàn)槲膊坑袩沟暮圹E,，故而得名“焦尾琴”，后來這床琴擁有了太多的故事,。在國圖的大展當(dāng)中,，我們看到的焦尾琴是復(fù)制品，為了更好地還原樣貌,，在琴尾龍齦一側(cè)的冠角處還做出了燒焦的痕跡,。

    緣 琴有四美

    發(fā)現(xiàn)需要際遇和慧眼

在四大名琴之列，除了綠綺琴和焦尾琴之外,，還有號鐘琴和繞梁琴,。

需要提醒大家的是，歷代文獻(xiàn)記載之間會有所出入,。比如剛才我們講的號鐘琴,，系齊桓公公子小白所操，因音質(zhì)洪亮,，猶如號鳴震耳,、鐘聲激蕩而得名。但在典籍當(dāng)中,，它有時被寫作伯牙琴,，這是有人認(rèn)為它也曾被伯牙彈奏而得名。齊桓公一次巡游中看到一個孤兒被打,，他的手里還緊緊地抱著一床琴,，那是父母留給他的遺物。齊桓公請琴師輔導(dǎo)孩子,，他在日后出征時專事?lián)崆?，以壯軍威?

春秋五霸之一的楚莊王有一床繞梁琴，今天我們形容歌聲動聽,，可以說“余音繞梁三日而不絕”,，而最初“繞梁三日”的實(shí)物正是這個來源。楚莊王是“不鳴則已,，一鳴驚人”的主人公,，宋華元獻(xiàn)琴給他，“其聲裊裊,，繞于梁間,，循環(huán)不已”。楚莊王為了聽繞梁琴,，整整七天不上朝,，王妃樊姬提醒他不要因?yàn)榍俣⒄`朝政,，楚莊王才恍然大悟，用一把鐵如意把繞梁琴錘破,，從此勵精圖治,。

從四大名琴的故事，我們可以感知到：作為一個器物,，付諸了先人太多美妙的故事和心意,。宋代朱長文在《琴史》中說：“琴有四美，一曰良質(zhì),，二曰善斫,，三曰妙指，四曰正心,?！睕]有司馬相如得贈“綠綺”，我們今天看不到《鳳求凰》這樣美麗的詩賦,；如果蔡邕沒有聽到燒火的聲音,，那塊木頭可能就用來煮飯了，世人不會有任何機(jī)會聽到焦尾演奏的聲音,，這是多么可惜的事情,。同樣，如果不是齊桓公做伯樂,，號鐘琴的美妙也注定不能傳世，一床好琴和人的關(guān)系是要靠際遇連接的,，只有緣,、有慧眼之人才能發(fā)現(xiàn)琴的美，完善琴的美,。

    境  文人與琴相互成就

    風(fēng)骨與讀多少書無關(guān)

 "君子之座,，必左琴右書?！蹦挠形娜瞬蛔x書的呢,？琴是君子之樂，美而不艷,，悅而不淫,，哀而不傷，是一種中正平和的表達(dá),，對文心的表達(dá),。

魏晉南北朝時期是文心涌現(xiàn)的高峰。竹林七賢,，其精神領(lǐng)袖嵇康,，因言獲罪。在他臨刑時，有三千太學(xué)生來求情,，這在今天是不能見到的,，僅僅通過這樣一個細(xì)節(jié)，我們就能知道,，嵇康的大才和大德是多么的令人難以想象,。生命終結(jié)時的撫琴，他的琴聲中還有悅?cè)酥晢?？他的琴聲里不會有諂媚之意吧,！風(fēng)骨不是讀多少書就能養(yǎng)成的，嵇康一曲《廣陵散》了卻終生,，年僅39歲,，他的成就不是論資排輩的結(jié)果，藝術(shù)的高峰一定要在無拘無束中追求,。

東晉的顧愷之有三絕,，才絕、畫絕,、癡絕,。顧愷之畫人不畫眼睛，一畫人就活了,，就像后來南北朝的張僧繇畫龍點(diǎn)睛一樣,。他在論畫時，化用了嵇康的詩句,，作“手揮五弦易,，目送歸鴻難”用操琴來對比繪畫，說明技巧與主旨的關(guān)系,。如果不是一位善琴的文人,，他又怎能將這二者的比較，做得如此巧妙,？

顧愷之所畫的《斫琴圖》,，現(xiàn)藏于故宮博物院，每一個人物都長眉善目,，它傳遞給我們文人斫琴時心如止水的意涵,。

琴在古代是小眾的雅好，沒有實(shí)現(xiàn)量產(chǎn),?！短胚z音》說：“琴為君子之雅器，上至天子,，下至庶民,，皆可操之,，惟心中無德，腹中無墨者,，不宜為之,。”然而在封建時代,，有文化的人太少了,。森嚴(yán)的等級和世襲制度，讓很多家族世世代代不能改變命運(yùn),。不過過去的很多工藝,，也是因?yàn)橛惺兰覀鞒胁拍芫媲缶@種匠造的精神,，是今天提倡的跨界所不能超越的,。

我相信，文人的表達(dá)建立于學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)之上,。曾經(jīng)有人問我,，鐘子期就是一個深山里的砍柴人，他怎么會聽懂俞伯牙的琴,？我相信鐘子期不會是一個單純的山野樵夫,。古人有一種隱逸的狀態(tài)，他明明有經(jīng)世濟(jì)民的本領(lǐng)和滿腹經(jīng)綸的才學(xué),，卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的際遇而遁世,，這種隱居山林的“樵夫”和一直以砍柴為生的樵夫，不是一個概念,。姜太公用直鉤釣魚在渭河之畔,，離水面三尺，這種“愿者上鉤”本身就是一種表達(dá),。陶淵明也是很好的例子,，他不為五斗米折腰,，樂琴書以消憂,，可他家里擺的是一張無弦琴，這已經(jīng)超越了用琴聲來表達(dá)自我,。知得琴中之趣,，有沒有聲音都不再重要，這是達(dá)到一定境界之后的文人表達(dá),。

以前古琴有很多禁忌：“不端坐不彈”,，彈琴時必須要敬心誠意；“衣冠不整不彈”,，衣冠是人知廉恥的標(biāo)志,，不整是無禮,；“琴不辦宴”，對于雅樂應(yīng)該有所尊重,，不能肆意飲樂,；“與俗物不彈”，對生活有一定的文化品位,；“遇商不彈”,，這是封建社會重農(nóng)抑商的想法，今天應(yīng)當(dāng)有所改變,。從這些復(fù)雜嚴(yán)格的要求中,，我們不難看出，琴在如何成就文人,，而文人又在如何成就了琴,。

    心 琴棋書畫

    解鎖中國文人的生活方式

我們說到中國文人，應(yīng)該會想到源遠(yuǎn)流長的中國文化,。琴,、棋、書,、畫,，這是中國文人四樣代表性的藝術(shù)，在過去是一個通達(dá)的狀態(tài),。在很多書畫作品中,，攜琴訪友是一個經(jīng)典的主題，文人抱著一床古琴去見自己的朋友,，主人一定在家備好香茗和棋局等待這次聚會,，我想這就是琴在文人生活當(dāng)中的表達(dá)。

近百年間,，隨著西學(xué)東漸,，四項(xiàng)全能逐漸形成了專學(xué)專科的狀態(tài),，不過隨著目前傳統(tǒng)文化的復(fù)興,，也有新的變化。在眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)中,，古人為什么將它們四個作為代表,。因?yàn)樗鼈兯臉与m然是用不同的形式和技巧，但卻在創(chuàng)造同一個文心世界,。

 學(xué)畫要看真山真水,，學(xué)琴也一樣。有一年我?guī)е辔煌瑢W(xué)去陽關(guān),，當(dāng)時得到很多人的幫助,，才看到了“陽關(guān)落日”,。陽關(guān)的落日大概要等到晚上九點(diǎn)，臨近,，我們就不再使用現(xiàn)代化的交通工具,，而是坐著五架驢車走進(jìn)去。這時你看到在烽火臺下,，十架馬車可以并行的陽關(guān)大道,，距離渭城兩千余里，那時沒有微信短信,，那時的一別猶如永別,。有了這次體驗(yàn)之后再彈《陽關(guān)三疊》,，我和同學(xué)們的內(nèi)心都會有變化,。

琴技是可以單純地復(fù)制，書法也可以千百年不斷地寫,，但是能不能打動人,，就要看自己能不能領(lǐng)悟到其中情感的力量。

文化給了人們的生活一種張弛有度的空間,。北京的院落就是一種文化空間,，尋常人家也會在四合院中種植“玉（玉蘭）堂（海棠）富（牡丹、芍藥）貴（桂花）”,，種植這些吉祥樹也是文人的一種表達(dá),。如果說今天人們種葡萄是為了吃果子，那古人在院子里種植一架葡萄,，則更多意味著祈求多子多福,。

 這種超出物質(zhì)的文化聯(lián)想，給人一個豐富多彩的精神世界?，F(xiàn)代人在生活中找不到自我,，是因?yàn)樯钪胁辉儆杏嚅e，或者余閑失去了它應(yīng)有的空間,。古琴有種特別大的好處就是山林之氣,，因?yàn)榍傧以谀绢^上振動帶出的泛音，會自然而然地帶我們進(jìn)入高山流水的意境,?；氐郊抑?，攤開案頭上的東西,，寫一寫、畫一畫,，撫撫琴,、品品茶,。關(guān)門即是深山，生活應(yīng)該是在心中生出春竹幽蘭,，山間明月,。

   （編輯：李月）