王守仁（1472—1529年）,，幼名云，字伯安,，別號陽明,。浙江紹興府余姚縣（今屬浙江省余姚市）人，因曾筑室于會稽山陽明洞,，自號陽明子,，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明,。

王陽明是明代杰出的思想家,、哲學家，是陸王心學之集大成者,。王陽明一生具有傳奇色彩,，少時便以讀書做圣賢為天下第一等的事。弘治十二年（1499）中進士,，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞,、廬陵知縣,、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書,、都察院左都御史,。因平定朱宸濠之亂有軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯,，謚文成,，故后人又稱其為王文成公。

心即理

作為心學的集大成者,，王陽明繼承了陸九淵“心即理”的理論路向,，將“心學”推向新的高峰。王陽明認為,，心不是一塊血肉,，不是指人的心臟，而是支配我們視聽言動的心,。如耳朵的聽,，眼睛的看，手足知痛癢等等都是心,。心是身的主宰,，心之所發(fā)是意念，意念的意義在于知,，知之所在就是物,。他說：“人者，天地萬物之心也,；心者,，天地萬物之主也。心即天,，言心則天地萬物皆舉之矣,。”（《王文成公全書》卷六《答季明德》）人是天地萬物之心,，是儒家共許的理念,。心是天地萬物之主，則是陽明學的獨得之見,。這個“心”是人的心,，也是天地萬物之心。心即天,，也就是心即理,、心即性、心即命,，總之在陽明那里,，心生發(fā)一切、主宰一切,。有時他將心叫作“靈明”,，他與學生有段關于靈明的對話，從中可以窺知陽明思想,。

陽明問學生：“你看這天地之間，什么是天地的心,？”學生回答：“我曾聽說,，人是天地的心,。”陽明繼續(xù)問：“人又是什么做心,？ ”學生回答說：“只是一個靈明,。”陽明向學生開講了,，他說：“可知充塞天地之間,，只有這個靈明?！薄疤鞗]有我的靈明,，誰去仰他高？地沒有我的靈明,，誰去俯他深,？ 鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災祥,？ 天地鬼神萬物離卻我的靈明,，便沒有天地鬼神萬物了。我的靈明離卻天地鬼神萬物,，亦沒有我的靈明,。”學生問：“天地鬼神萬物,，千古都在,，為什么說沒有我的靈明，便沒有了呢,？”王陽明說：“你看死去的人,，他的精靈游散了，他的天地萬物在哪里呢,？ ”（參見《王文成公全書》卷三《語錄三》）依王陽明說法,，我心在，我的天地萬物在,。我心不在,，我的天地萬物就不在了；你心在,，你的天地萬物就在。你心不在,，你的天地萬物就不在了?，F(xiàn)在看來，這是主觀決定客觀,，主體主宰客體,，由認識論進入到存在論,。不過，王陽明這個說法并非全無道理,。能與所,、主與客是一對應關系，失去一方,，另一方就不存在,。我心是主，天地萬物是客,，我心不在,，我的天地萬物就不存在了，反之亦然,。在這個意義上,，王陽明說，我的靈明與天地鬼神萬物“一氣流通”,，無法“與之間隔”,。

這就是王陽明的“心外無理”“心外無性”“心外無命”“心外無意”“心外無物”。心外無性,、無命,、無理、無意并不難理解,，“ 心外無物”還是不斷遭到同時代人的挑戰(zhàn)：

先生游南鎮(zhèn),，一友指巖中花樹問曰：“天下無心外之物，如此花樹,，在深山中自開自落,，于我心亦何相關？ ”先生曰：“你未看此花時,，此花與汝心同歸于寂,；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來,，便知此花不在你的心外,。”（《王文成公全書》卷三《語錄三》）

“心外無物”,，千百年來,，此花在山中自開自落，你不在,，花仍在,，與你心何干？ 這是友人對陽明學說最尖銳的挑戰(zhàn),。王陽明的回答相當巧妙,，他說：你未看此花時,，此花與你心同于“寂”?！凹拧笔钦f你心是你心,，花是花，你心在,，花也在,，只是互不相涉，心與花不起波瀾,。一旦看到此花,，心與花馬上發(fā)生關系，心是花的心,，花是心的花,，心與花一氣相通，花在心中立即起波瀾,，顏色,、形貌等等一時頓現(xiàn)，寂不再寂,，而是動,。“心外無物”并不是說心之外即你沒有聽到,、沒有見到的,，這個世界就不存在了，物就沒有了,，而是說非無物也,，雖有而無異于無也。

在王陽明看來,，心是最高主宰,，有心有一切，無心一切無,。他明確說“心即理”,，心外無事，心外無理,。他說：“有孝親之心,，即有孝之理；無孝親之心,，即無孝之理矣,。有忠君之心，即有忠之理；無忠君之心,，即無忠之理矣。理豈外于吾心邪,？”（《王文成公全書》卷二《答顧東橋書》）理是絕對的,、普遍的，心外無理,，心在理在,，心即理，心也是絕對的,、普遍的,。王陽明在高揚心上可謂“用心”，無論是從精微處,，還是從廣大處,，遠遠超越陸九淵。

致良知

“人人自有定盤針,，萬化根源總在心,。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋,?！保ā锻跷某晒珪肪矶对伭贾氖资局T生》）王陽明認為，“良知”不在外面,，而在心里,，“卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋”,，是在笑自己從前照朱子方法去格竹子,，也在笑當下程朱理學的先生們。

“致知”是《大學》首發(fā),，然而《大學》對如何致知并沒有講,，朱熹開始大講“格物致知”。王陽明十八歲時,，曾拜謁朱子學的信奉者婁諒,。婁諒向他講授格物致知之學，王陽明聽后非常高興,。他遍讀朱熹的著作,，按照朱熹的方法去格物致知，下決心格竹子之理,，格了三天三夜的竹子,，什么都沒有格出來，自己卻病倒了。王陽明由此意識到：向外尋理,，這是顛倒見,，原來“人人自有定盤針，萬化根源總在心”,。這個“定盤針”就是決定人生方向的指標,，就是人的良知，就是人的本心,?！皞€個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷,。而今指與真頭面,，只是良知更莫疑?！保ā锻跷某晒珪肪矶对伭贾氖资局T生》）仲尼就是孔子,，人人心中都有孔子一樣的心，都可以成為仲尼那樣的圣人,，只是耳目之官不思,，就把這個“圣心”遮迷了；現(xiàn)在告訴大家“圣心”就是“良知”,，“良知”就是“圣心”,。

由是王陽明重新解釋格物致知，他說：所謂致知格物者,，致吾心之良知于事事物物也,。吾心之良知，即所謂天理也,，致吾心良知之天理于事事物物,，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,，致知也,。事事物物皆得其理者，格物也,。是合心與理而為一者也,。（《陽明先生集要·答顧東橋書》）致知格物在王陽明的解釋下，知是良知,，是我們本心自具的良知,，心即理，我心的良知就是天理,。物是事事物物,，在王陽明那里，事事物物主要是指道德的實踐活動，如事親,、忠君等等,。致知格物就是將吾心之良知作用于事事物物，尤其是道德的行為或實踐上去,。將吾心之良知作用于事事物物,，事事物物就都得其理，意思是說,，做得恰到好處，事親自然知孝,，事兄自然知悌,，事君自然知忠，孝,、悌,、忠就是事親、事兄,、事君之理,。朱子的物是天地草木器用無不是物，是客觀之物,。王陽明的物不是客觀之物,，而是“心外無物”之物，是主觀物,、行為物,；朱子的格物致知是“即物窮理”，也就是接觸這些客觀之物而窮究,、研究它存有的理,，而王陽明的格物致知，格是“格君心之非”之格,，格是正,，格物是使物由不正到正；朱子的格物致知主要是知識論的,，而王陽明的格物致知主要是道德實踐的,。

“致良知”是作圣功，是成就圣賢人格,，因而他告訴他的弟子：“爾身各各自天真,，不問求人更問人。但致良知成德業(yè),，謾從故紙費精神,。”（《王文成公全書》卷二十《示諸生三首》）每一個人都有“圣心”“良知”，這個心與良知圓滿自足,，不需外求,。努力致良知就可以成就自己的道德事業(yè)，不需要鉆進故紙堆里去耗費自己的精神,，浪費自己的生命,。讀書能明理嗎？王陽明的回答是不一定,。讀書有可能鉆進故紙堆中迷失了自己,，不但不能明圣賢之理，反而遮迷了自己的良知本性,。陽明心學簡捷明快,，活潑好用，原因就在這里,。

王陽明將成圣成賢的大門向四面八方打開,，向全社會開放，向所有人開放,，“個個人心有仲尼”,，人人可以成就圣賢。上至堯舜,，下到愚夫愚婦,，何人不能成圣？有誰不能成賢,？ 成就圣賢是為不為的問題,，不是能不能的問題。成圣賢不必背多少經(jīng)書,，擺多少學案,，聽多少次講座，致吾心之良知,，將良知在生活中呈現(xiàn),，在行為中呈現(xiàn)，當下即是,，無怪乎他的后學能說出“滿街都是圣人”的驚人之語,。

知行合一說

知行合一說是王陽明的重要理論，也是王學的標志性主張,。王陽明所說的“知行合一”不能簡單地理解為認識和實踐相統(tǒng)一,，“知”主要指格物致知之知，是人的道德意識和思想意念,；“行”主要指力行之行,，是人的道德實踐活動和實際行為,。“知行合一”是指道德意識和道德實踐相符合,，當然也包括思想,、意識和實際行為相一致。

王陽明為什么要提倡知行合一呢,？ 他有自己的解釋,。他指出，今人論學,，將知和行分做兩件事,，一念發(fā)動處有不善，也不去禁止,。他之所以講知行合一就是要讓人明白,，“一念發(fā)動處，便即是行了,。發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了,。須要徹根徹底,，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨”（《王文成公全書》卷三《語錄三》）,。王陽明在具體的政治實踐活動與軍事實踐活動中,，深刻地認識到“滅山中賊易，滅心中賊難”,，“心中賊”是“山中賊”的淵藪,，“心中無賊”則“天下無賊”。

知行兩橛會導致我想什么誰也管不著,，也管不了,。王陽明告訴人們：“一念發(fā)動處，便即是行了”,，惡念就是在作惡,，別人管不著，自己能瞞得了自己嗎,？將一念之不善徹根徹底從胸中鏟除凈盡,，心中賊滅，山中賊也無由而生,，從而實現(xiàn)天下太平,。

王陽明認為，知行本來是一體的,，是不可分的,，或者說“知行原是兩個字說一個工夫”（《王文成公全書》卷六《答友人問丙戌》）,。他說：“知是行的主意，行是知的功夫,；知是行之始,，行是知之成。若會得時,，只說一個知,，已自有行在，只說一個行,，已自有知在,。”（《王文成公全書》卷一《語錄一》）知行是一個工夫的兩面,，知是行為的指導思想,，貫徹行之始終，行是知的貫徹,、落實,，知是行的發(fā)動者，行是知的結果,。知與行二者始終聯(lián)系在一起,，不是不能分離，而是無法分離,。知而不行,，不是真知，而是妄想,；行而不知,，不是篤行，而是冥行,。他說：“知之真切篤實處,，即是行；行之明覺精察處,，即是知,。知行工夫本不可離?！保ā锻跷某晒珪肪矶洞痤櫀|橋書》）這里已經(jīng)不是“知行合一”了,，而是知即行，行即知了,。知行合一畢竟還能保持知與行的獨立性,，是兩個東西的合一，當“知之真切篤實處”不是知而是行,，行之“明覺精察處”不是行而是知的時候,，知行是一而非二,，后人批評王陽明的知行合一是“借知以惑行”“消行以歸知”，不無道理,。

王陽明認為他“平生講學,，只是‘致良知’三字”（《王文成公全書》卷二十六《寄正憲男手墨二卷》）?！爸铝贾笔顷柮鲗W的核心,、主旨，也是他最得意處,，“心即理”是“致良知”的根據(jù),，“知行合一說”是“致良知”的具體貫徹。當然,，他學說的最終目標是讓人“見父自然知孝,，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱”（《王文成公全書》卷一《語錄一》）,，達到道德的高度自覺,，通過內心的“省察克治”等修養(yǎng)工夫，人人達到圣賢的境界,。

王陽明是明代最富有創(chuàng)造性的思想家,，同時是有著世界影響力的哲學家。陽明學形成后,，迅速傳遍大江南北，江西,、浙江,、福建、河南,、山東等地,，形成了所謂江右王門、浙中王門,、南中王門,、楚中王門、閩粵王門,、北方王門,、泰州學派等流派，并稱為“王學七派”,。王門各派后學,，均以闡發(fā)陽明學說為己任，將陽明學的學脈與精神延續(xù)下去,。特別需要注意的是泰州學派,，其創(chuàng)始人是明代學者王艮,，他以“百姓日用即道”為旗幟，高揚“人人君子”“比屋可封”的理想,，農夫,、樵夫、陶匠,、灶丁等等都可學,、可行、可講,、可授,。泰州學派的杰出代表有顏鈞、韓貞,、朱恕,、王襞、羅汝芳,、何心隱,、李贄、焦竑,、周汝登等人,。

陽明學傳至日本、朝鮮半島以及東南亞的一些國家與地區(qū),，在這些國家與地區(qū)產(chǎn)生了深遠的影響,。王陽明將立德、立功,、立言“三不朽”集于一身,，其成就與偉業(yè)著于竹帛，載入歷史,。

（編輯：李月）