佛教于公元1世紀(jì)左右開始分化,，分成大乘教和小乘教,。小乘佛教主要在弘揚(yáng)與南印度與錫蘭一帶，該派尊崇釋尊為偉大的教師,，而非神明,，其經(jīng)典為比較古老的巴利文經(jīng)典。上座部佛教主張恪守戒律,，嚴(yán)守原始上座部佛教的教義,。大乘佛教則不然，認(rèn)為按照原始教義,，只有少數(shù)人才能修道成佛,，所以應(yīng)該拓寬渠道，主張不但比丘眾可以圓寂,，一般四眾也可以達(dá)到圓寂的境界，主要盛行于北部印度、外蒙古,、中國(guó)西藏和日本等地,。大乘佛教宣揚(yáng)釋尊的佛性，并且用梵文頒布了一套新的法典,。公元6世紀(jì)左右,，大乘佛教在前印度地區(qū)衰落，印度教興起,，但大乘佛教的影響并沒有消失,，在世界扎下了根，成為世界三大宗教之首.

  現(xiàn)代很多佛教學(xué)者用大小乘做分類,，已并無褒貶之意,。一般認(rèn)為現(xiàn)在的小乘佛教主要流行于斯里蘭卡、泰國(guó),、緬甸,、老撾、柬埔寨等南亞及東南亞各國(guó),，但他們自稱“上座部佛教”或“聲聞佛教”,，不接受“小乘”的稱號(hào)。中國(guó)云南上座部佛教,，也屬于這個(gè)宗派,。

  大乘佛教和小乘佛教的由來

  大約在公元1世紀(jì)左右，印度佛教內(nèi)形成了一些具有新的思想學(xué)說和教義教規(guī)的派別,。這些佛教派別自稱他們的目的是“普渡眾生”,，他們信奉的教義好像一只巨大無比的船，能運(yùn)載無數(shù)眾生從生死此岸世界到達(dá)涅磐解脫的彼岸世界,，從而成就佛果,。所以這一派自稱是“大乘”，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為“小乘”,。

  佛教發(fā)展于印度,，阿育王時(shí)代派遣多位法師向各地和國(guó)外傳播發(fā)展，逐漸在各地形成了不同部派,。按照流傳線路來看,，基本可分兩個(gè)方向。古印度大陸的各個(gè)部派,，向北方流傳的,，陸路的經(jīng)過中亞細(xì)傳到中國(guó)內(nèi)地，或海路從印度南方傳到中國(guó)的南方再傳往中原一帶,，形成漢傳佛教,。再傳到韓國(guó),、日本、越南等地,。晚些傳入西藏地區(qū)的成為藏傳佛教,。以上為北傳佛教；另一個(gè)部派是分別說系的銅碟部,，傳到斯里蘭卡,，然后再傳到東南亞的緬甸、泰國(guó),、柬埔寨,、老撾，及中國(guó)云南傣族等地區(qū),，屬于南傳佛教,。根據(jù)南傳佛教的定義，南傳佛教統(tǒng)一稱為上座部佛教,。北傳佛教的特色是兼融并蓄,；弘法者只要說得圓融無礙，不妨博引各派教法,。 南傳佛教的特色則是保守傳統(tǒng),；弘法者必須謹(jǐn)守在固有教義的范疇內(nèi)作解釋，不能摻雜其它思想,。正由于南傳佛教的保守作風(fēng),，才使佛陀的教法得以依樣傳承、不變質(zhì),。即：

  1,、大乘佛教脫胎于小乘佛教

  2、大乘佛教在小乘佛教的基礎(chǔ)上兼容并蓄,，形成新的佛法,，而小乘佛教仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)的佛法

  為什么小乘佛教本身不叫自己小乘佛教

  小乘佛教是大乘佛教對(duì)這個(gè)教派的貶稱，人家自己的名字叫“上座部佛教”,。

  “小乘”佛教派別本身是不承認(rèn)的,，例如現(xiàn)在緬甸、泰國(guó),、伊斯蘭卡等國(guó)的佛教,，一直稱為“南傳上座部佛教”。

  大小乘里的人性和佛性

  人有人性,，神有神性,。那么人有沒有神性？不好說,，說不清楚,。舉個(gè)例子,，基督教里面的耶穌是人還是神？說他是神,，可他是人類女人瑪麗亞生的,；說他是人，可他老爸是上帝,；更有和稀泥的說即是人又是神。所以基督教會(huì)只能模糊解釋為“三位一體”這個(gè)概念,。在這點(diǎn)上伊斯蘭教就分的很清楚,，真主安拉是唯一神，先知默罕默德只是真主的使者,，是人,。對(duì)神是信仰，對(duì)先知是尊敬,。

  再回來說佛教,。一般通俗的說法是小乘佛教只求自己解脫，不渡眾生,。大乘佛教要普渡眾生,。這種說法大家一聽就會(huì)想：小乘佛教絕對(duì)的差評(píng)啊，自私自利啊,。其實(shí)這個(gè)說法的表面意思對(duì),，內(nèi)涵沒說清楚。

  人性和神性的問題,，在佛教里可以理解為人性和佛性,。那么人有沒有佛性？小乘佛教里說沒有,。人是人,，佛是佛。所以小乘佛教認(rèn)為,，人不可能成佛,，最多只能修到羅漢的果位，把自己解脫出來,。所以他們當(dāng)然也不可能度別人,。——好比說,，你自己就是個(gè)二把刀,，你還叭叭的給別人上課呢？并不是像一般人說的小乘佛教徒只愿意成羅漢,，不愿成佛,。而是他們認(rèn)為根本達(dá)不到,。

  而大乘佛教認(rèn)為，人性中本來就有佛性,，只不過被迷住了,，沒有被發(fā)現(xiàn)和開發(fā)出來。當(dāng)經(jīng)過修行后,，就有可能被開發(fā)出來,，所謂“明心見性”。所以我們通過修行能夠成為羅漢,，甚至菩薩,。如果能夠全部引發(fā)，圓滿顯現(xiàn),，那就成佛了,。所以自然我們可以普渡眾生，因?yàn)槲覀冏陨砭陀袩o上正等正覺的可能性,。

  大乘佛教和小乘佛教的區(qū)別

  1,、小乘佛教只信仰釋迦牟尼佛；大乘佛教則是多佛菩薩的信仰,，除釋迦牟尼佛外,，還有阿彌陀佛佛、彌勒佛,、藥師佛,、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩及四大天王等,。

  2,、小乘佛教沒有法門，只有持戒,、修心,、禪坐的一種修持方法；大乘佛教號(hào)稱八萬(wàn)四千法門,，目前實(shí)則只有禪,、凈、密三法門,。

  3,、小乘佛教世尊講法從不放光；大乘佛教世尊講法前基本都是放大光明,，照亮十方世界,。

  4、小乘佛教說六識(shí),，大乘佛教講八識(shí),。

  5,、小乘佛教中阿拉漢(阿羅漢)是受人天敬重的圣人（廣義阿羅漢包括佛），大乘佛教認(rèn)為阿羅漢是只顧自己的自了漢,。

  6,、小乘佛教的菩薩比阿拉漢層次高，佛子只有修成阿拉漢后,，經(jīng)佛受記后修菩薩道,，最后成佛；大乘佛教講究從入門的當(dāng)天起,，只要發(fā)菩提心既是菩薩,只不過是“初發(fā)心菩薩”,。

  7、小乘佛教允許吃“三凈肉”,，大乘佛教則只許素食。

  8,、小乘佛教的佛經(jīng)來源在有文字佛經(jīng)之前,，都是由弟子代代傳承；大乘佛教的佛經(jīng)有的則來自于龍宮,。

  9,、小乘佛教講究禍福自擔(dān)、因果自負(fù),，因此沒有回向,；大乘佛教認(rèn)為福德可以轉(zhuǎn)移，因此講究回向,。

  10,、小乘佛教不持咒，大乘佛教講究持咒,。

  小乘佛教是中國(guó)大乘佛教對(duì)原始佛教（南傳佛教）的稱呼,。

  對(duì)佛陀釋迦牟尼的看法

  小乘佛教一般把他看做是一個(gè)教主、導(dǎo)師,，是一個(gè)達(dá)到徹底覺悟的人,。大乘佛教則把釋迦看做是一個(gè)威力廣大、法力無邊,、全知全能的佛,，并且認(rèn)為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去,、現(xiàn)在,、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數(shù)的佛,。

  修持方法

  小乘佛教主張修戒,、定,、慧“三學(xué)”（通過守持戒律，修習(xí)禪定而獲得智慧）,、“八正道”（八種正確的思維和行動(dòng)方法）,，主張“三無漏學(xué)、八正道,、三十七道品”的修持,，以證得阿羅漢為最高修行果位，提倡必須要出家,。,。大乘佛教則除了“三學(xué)”、“八正道”外,，還偏重于修習(xí)包括“六度”,、“四攝”在內(nèi)的“菩薩行”，主張修持“六度,、三無漏學(xué),、上求佛道、下化眾生”,，不一定要出家,，但特別重視入世的佛法行持。

  經(jīng)典經(jīng)書

  上部座佛教的主要經(jīng)典是《阿含經(jīng)》,，是佛陀在世說法的巴利文記錄,，較接近其原始佛教思想。大乘教的主要經(jīng)典《般若經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《無量壽經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《勝鬘經(jīng)》《解深密經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等,，均不被上部座佛教承認(rèn),，他們認(rèn)為這些經(jīng)典是龍樹、無著等北印度佛教領(lǐng)袖假托佛陀之名所寫,。

  大乘佛教的境界就高于小乘佛教嗎

  1,、兩者并無境界高低之分，只是對(duì)佛法的理解不同,，小乘佛教堅(jiān)守最初的佛法

  2,、小乘佛教只自度，而不度他人,，非不為也,，而不能也。

  為什么會(huì)有大乘佛教輕視小乘佛教

  1.大乘佛教修菩薩道,，小乘佛教修解脫道

  2.如果你想今生解脫,，就學(xué)解脫道，想當(dāng)未來佛就學(xué)菩薩道。

  菩薩道修行者想放棄聽聞佛法證悟阿羅漢的機(jī)會(huì),，發(fā)愿成為菩薩,，最終成為未來佛去教化他人成為阿羅漢，或者想成為未來佛的弟子投生,，而解脫道修行者,，目的是趁著目前釋迦牟尼的佛法還在世，趕緊的證悟阿羅漢,，今生就徹底解脫,，不再輪回。

  僅在人天道修持五戒十善的人,，尚是凡夫,。解脫道，不再受生死的人才是圣人,，因他們只顧自己乘著佛法而解脫,，不回頭過來救度其他的眾生，所以稱為小乘,。菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,，下化無量眾生同離生死苦海，所以稱為大乘,。

  小乘佛教就絕對(duì)不度人了嗎

  小乘佛教也會(huì)度人，但度人并不是其修行的根本,，而且小乘佛教度人只是小范圍內(nèi),，而不是普渡眾生。

  圣嚴(yán)法師：中國(guó)的佛教是大乘的思想,、小乘的行為

  本來,，在佛的時(shí)代，并沒有分什么大乘和小乘,，佛法是一味的,，只是由于說法的對(duì)象不同，所說的內(nèi)容和境界也有不同罷了,。

  佛對(duì)根器淺薄的聽眾,，說做人的根本道理，持五戒,，修十善,，稱為人天乘；對(duì)于厭世觀念很濃的人,，便說解脫生死的方法,，稱為聲聞的小乘；對(duì)于根器深厚而有悲愿化世的聽眾，便是菩薩的大乘,。

  事實(shí)上,，佛法共分五乘：人乘、天乘,、聲聞乘,、獨(dú)覺乘、菩薩乘,。修上品五戒十善的生天,，中品五戒十善的生人，綜合五戒十善,，稱為人天道,；聲聞是由聽法修行而解脫生死的，獨(dú)覺是不由聽法無師自覺而得解脫生死的,，綜合聲聞獨(dú)覺,，稱為解脫道；菩薩道是既求取解脫道而又不舍人天行的一種法門,，所以大乘的菩薩道是解脫道與人天道的綜合,。

  僅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫,。證了解脫道,，不再受生死的人才是圣人，因他們只顧自己乘著佛法而得解脫,，不愿回過頭來救度其它的眾生,，所以稱為小乘。

  菩薩是上求無上佛道而自己解脫生死,，下化無量眾生而同離生死苦海,，所以稱為大乘。

  從佛教的分布上說,，通常說北傳的梵文系佛教──以中國(guó)為中心而至日本,、韓國(guó)、蒙,、藏的佛教,，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰,、緬等國(guó)的佛教是小乘佛教,。其實(shí)，這是出于北傳佛教徒的區(qū)分法,，南傳佛教徒根本否認(rèn)這種區(qū)分法的正確性,，因在《根本有部律》卷四五及《雜阿含經(jīng)》卷二八第七六九經(jīng),，均有大乘之名，那是指八正道的修持者,；《雜阿含經(jīng)》卷二六第六六九經(jīng),，以行四攝法為大士；《增一阿含經(jīng)》卷一九,，明白載有大乘的六度,。

  除了理論境界上的發(fā)揮，北傳佛教,，超過了南傳佛教,，在佛教生活的實(shí)踐上，北傳地區(qū)未必全是大乘的,，南傳地區(qū)也未必全是小乘的,；北傳的中國(guó)佛教，除了素食而外,，沒有什么可比南傳佛教更出色,，尤其中國(guó)大乘佛學(xué)的成就，因?yàn)橹袊?guó)老莊思想所形成的玄學(xué)清談,，在魏晉時(shí)代特別風(fēng)行,，所以上流社會(huì)的士君子們，也把佛學(xué)當(dāng)作消遣及清談的玄理,，中國(guó)的天臺(tái)宗及華嚴(yán)宗的理路,，確也受有這一風(fēng)尚的若干暗示，所以近代有一位日本學(xué)者木村泰賢,，批評(píng)中國(guó)的佛教是屬于學(xué)問的佛教,，而非實(shí)踐的佛教，實(shí)亦不無理由,。

  事實(shí)上，天臺(tái),、華嚴(yán)的思想架構(gòu),，也多出于中國(guó)高僧的自悟境界，在印度的佛教思想方面,，并沒有足夠的依據(jù),。因此，中國(guó)真正的大乘精神,，從未普及到民間,，更說不上成為中國(guó)民間生活信仰的依歸了。所以也有人說：中國(guó)的佛教乃是大乘的思想小乘的行為,。

（編輯：此夕）