如果讓你說出，最能代表中國文化的一個字,，相信一定會見仁見智,，各有所鐘。中華文化博大精深,，中國文字浩如煙海,，這不足為怪。

北京中軸線申遺的成功,，把世界目光吸引到有著3000多年建城史,、800多年建都史的北京。那歷史的如椽之筆,，飽蘸古墨,，以遒勁不衰的中鋒，在原本是幽燕荒野,、華北水鄉(xiāng)的北京,，工整肅然地鐫刻下一個大寫的“中”字。在凝視這個偉大創(chuàng)意時,，不能不思考,，何以為“中”，“中”為何意,？為什么說“中也者,，天下之大本也”？

是的,，我想說的這個字,，就是中軸線的“中”字。

北京中軸線,，是古代中國在建設史和建筑學上的貢獻,。從穴居、巢居到地面筑屋,，從散居到聚居,，從聚落中心線到城市中軸線,，世代中國人巧用自然、接續(xù)勉成,。中軸線蘊含天人相通的哲學思想,、以人為本的設計理念、規(guī)整平衡的總體布局,、規(guī)范有序的形制法式,、獨特細致的風格呈現、和合相諧的系統構成,，是建筑學上的經典范本,。

那么，“中”字與中軸線有什么內在關系,？

今天的“中”字,，筆簡意賅，卻意涵有力,。甲骨文的“中”字,，形如旌旗直立在木桿上，上下旗面之間,，留有一方缺口,，示意為“中間”?！稜栄拧肺戳袑＝?，但釋義中多處用到，為“其中”“內部”之意,?！墩f文解字》曰，“中,，內也,。從口，上下通”,，古義有以下通上,、由外通內，以及“日午”之意,?！犊滴踝值洹防锏摹爸小保€有中正,、中的,；成功、告成；應合,、遭遇,、要領等含義。其語義發(fā)展至今,，既是一個時空,、地理概念，也是一個哲學,、實踐概念。

居天地之中

取意居中,。此“中”即是“中心”,，是天地之中、萬物之心,?！熬又小保俏拿鞯拿妊?、“中國”的源起,。

南北何以為界，東西何以兩分,？“五方”以什么為圓心,，“六合”靠什么分辨其位？天圓地方,、四面八方離不開這個“中心”,。《史記·集解》曰,，“帝王所都為中,，故曰中國”；“何尊”有銘文曰,，“宅茲中國”,；《詩經》曰，“惠此中國,，以綏四方”,；《尚書》《逸周書》載，“大邑”“土中”,，以及“地中之國”“地中之都”等,，這是“中國”的由來。國家要有國都,，空間要有重心,，群體要有中心。“中心”觀念,、“中國”意識,，是邦國、國家形態(tài)出現的前提,。這是觀念在發(fā)芽,。

中國先民的“求中”意識，是一種信仰,。4300多年前,，是古國時代進入王朝時代的過渡期?？脊耪J為,，今山西襄汾的陶寺遺址，很可能是堯的都城,。堯帝通過圭尺,、立表測量太陽的影子，確定這里是“地中”,，于是建立了都城,。這里的宮城、外城,、城垣,、城門、道路,、功能區(qū)的布局表明,，堯都是國家的雛形，是“最初的中國”,?！肚迦A簡》載，舜帝“求中”于“鬲茅”,，即今歷山,，設舜都；禹帝則“求中”于今鄭州登封嵩山的王城崗,，設為禹都,。考古工作者在嵩山附近還發(fā)現,，夏商在此附近建都眾多,，如鞏義雙槐樹遺址、新密新砦城址,、偃師二里頭遺址等,。商代的君王上甲微重新勘測，也認為“地中”為嵩山。西周王朝擇豐鎬為中,，東周王朝選洛邑為中,，以“中”建都。春秋時期,，河南濮陽,、山東定陶一帶，因“諸侯四通,，貨物所交易也”,，被認為“陶為天下之中”。秦漢時期開啟大一統中央集權的帝國時代,，秦漢,、唐宋相繼在咸陽、長安（今西安）,、洛陽,、開封一帶建都,，繼承了“擇中建都”的原則,。金中都建于燕京（今北京），因為金人認為“燕京乃天地之中”,，也從此奠定了元,、明、清定都北京的基礎,。幾千年來,，“地中”不斷調整游移，說明中華先祖的活動半徑在擴大,，對天地空間概念的構建在不斷完善,，對天之中、地之中及天人關系的認識在不斷加深,，但萬變不離其“中”,。這是信仰的延續(xù)。

萬山磅礴,，必有主峰,，山川莫不以之為中。地球有軸心,，宇宙有中心,，凡物有內心，肉眼不可見,，卻無處不在,。運動的圓心、旋轉的軸心、人體的重心,，是變幻空間的中心,；中心構成軸心、形成核心,，中線是中心的具化,，中軸是延伸的、成長的中線,，是生機靈動,、有生命力度、不斷發(fā)展的卷軸,?！爸小毙纬闪藢ΨQ、對仗,，是整齊布局的規(guī)則,，方位從此清晰，道路從此明確,?！爸小笔强臻g概念、幾何定義,，更是時間觀念,、秩序理念；是物體形態(tài),、物質存在,，更是精神皈依、心靈指向,?！爸小笔窍蛐牧Α⑸煺沽Φ哪繕?，是方向力,、引領力的指引，是權威力,、統治力的集合,，是創(chuàng)造力、戰(zhàn)斗力的集成,。這是智慧在生根,。

“中”即是“通達”，上通神靈,，下通凡俗,，靈性匯通暢達,。上有天帝居“天極”，下有帝王居“土中”,，從“擇中建都”到“擇中建宮”“擇中建殿”,，此為上下相通、天人合一,；種子破殼而出,，向下生根，向上發(fā)芽,，此為內外相通,，一切從“中”出發(fā)?！爸小币仓傅乩砩系耐ㄟ_,，指南指北，辨東辨西,，四通八達,。陸上絲綢之路從長安出發(fā)，通過中亞,、西亞,，通往歐非，溝通中外,；海上絲綢之路,，從東南沿海出發(fā),，遠渡重洋,；茶馬古道從云南西雙版納、普洱和四川雅安,、陜西漢中出發(fā),，走青藏高原，連通南亞,；萬里茶道從福建崇安出發(fā),，攜鄂南羊樓洞的青磚茶、福建武夷山的巖茶,、湖南安化的黑茶,，到蒙古國、俄羅斯,，一路飄香,；古蜀道從川渝出發(fā)，經陜甘通往印度,，打通西南,；長江萬里,，黃河九曲，大運河連通南北,，國道縱橫馳騁,。人走八方，物流天下,。有道路的暢達,，才有心靈的通達。這是文化在行走,。

“中”即是“家園”,。甲骨文里的“中”，原本是部落氏族的旗幟,，豎立在聚落的中心,，民眾望之而趨附。立幟為中,，天下歸心,。從9000年前的河南賈湖、6000年前的陜西姜寨等聚落遺址,，河南鞏義雙槐樹,、登封王城崗、新密新砦,、偃師二里頭,、鄭州大師姑等夏朝遺址，到鄭州商城,、偃師商城,、殷墟遺址，再到西周豐鎬宗周,、東周洛邑成周遺址,，秦代的咸陽、漢唐的長安和洛陽,，都是曾經的家園故國,。那里有城址、宮殿基址,、墓葬,、青銅器和玉器、陶器,、刻畫符號和文字,，那里有原始的農業(yè)經濟、生產工具和貧富差異,、階級分化,，那里有象征王權的玉戈,、玉鉞、玉戚,、玉牙璋,，以及軍隊、兵器,、城防設施,，見證了從以祭祀為中心的古國時代、王權軍權為中心的王國時代,，到天下一統的帝國時代的發(fā)展,。這是思想在成長。

“萬物有所生,，而獨知守其根”,。中華大地幅員遼闊，從中原腹地到西域荒漠,，從京畿重地到邊陲小城,，普天之下莫非王土，“大一統”觀念鐫刻在中華文化的基因里,。天下一統理念,、一個中國原則不動搖，國土不可分,；平在四方,、穩(wěn)在中央，國家不可亂,；多元一體,、中華一家親，民族不可散,；后浪推前浪,，陳葉培新葉,，文明不可斷,。公元1771年，生活在伏爾加河流域一個半世紀的蒙古族土爾扈特部,，為反抗沙俄壓迫,，毅然開始了東歸清王朝的史詩般歷程。他們挈婦將雛,、扶老攜幼,，向著東方，向著祖邦,，踟躕前行,。一路上缺衣少食,，飲冰餐雪，屢遭強大的沙俄,、驃悍的異族圍追堵截,，戰(zhàn)死、餓死,、病死無數,。17萬人浩蕩出發(fā)，歷時8個月,、行程上萬里,，到達新疆伊犁河畔時，只剩下衣衫襤褸,、傷痕累累,、淚眼巴巴的7萬人。淚血鋪就回家路,，一枕長哭痛斷腸,。家園猶在，故土不棄,，心便有歸宿,。這是鄉(xiāng)愁在奔走。

“中”是天地之中,，也是文化的中心,。在《山海經》《禹貢》《竹書紀年》《穆天子傳》《淮南子》的記述里，遠古的昆侖山曾是“萬山之祖”“天地之中”“天之中柱”“地之中央”,，是伏羲,、女媧、炎帝,、黃帝開辟的家園,，是周穆王和西王母對歌對詩、贈絲贈玉的瑤池,。在西出陽關,、戈壁茫茫的絲路上，敦煌是文化的中心,、文明的驛站,，中華文化、古印度文化,、古希臘文化,、伊斯蘭文化在這里推杯換盞，各種宗教在這里共赴盛宴,。這是文明在交融,。

當今中國,，首都北京是祖國的心臟，是中華兒女心系之地,。中國公路“零公里點”標志,，坐落在天安門廣場正陽門前的中軸線上，“左青龍,、右白虎,、前朱雀、后玄武”,，代表4個方向,、28顆星宿，64個方位,。這里是輻輳中國的中心,，中國干線公路起點從此有了象征性的標志，通都大邑,、偏遠村鎮(zhèn)從此知道自己的位置,，高速、國道上飛馳的汽車從此記住了自己的里程,。絲路迢遙,，千年同風；海外撤僑,，萬里歸途,。所有的指針，向著家的方向,。這是祖國在心中,。

秉萬事之中

取意秉中。此“中”即是“公理”,，是公平,、公正、公道的總和,?！氨小保翘幚砣f事萬物的法則,。

《尚書》曰,，“允執(zhí)厥中”，“中”是帝王之道,；殷墟卜辭中，商王居“中商”而立,，有高于四方之意,，有中興殷商之寓,，中國第一部辭書《爾雅》中“殷”即有居中之意；周文王告誡兒子周武王,，《易經》的核心是“求中”,；周成王向天禱告，“宅茲中國,，自茲乂民”,，身居中央之土，當為天下之民,；《論語》曰,，“為政以德，譬如北辰,，居其所而眾星共之”,，北辰居其所，眾星參北斗,，以之為中,；《左傳》曰，“舉正于中,，民則不惑”,，“居中”“秉中”“求中”是為政的核心觀念；儒家的“守中”也通墨家的“節(jié)用”,，告誡福不可享盡,、利不可占盡、話不可說盡,、勢不可用盡,；時運否極泰來，人生苦盡甘來,；執(zhí)兩用中,，無過無不及，守中而致和,。這是治世之要訣,，也是人生之秘籍。

“秉中”講求“公正”,。晉朝《傅子》曰,，“夫有公心，必有公道”,，有公道才能有好的制度,。《呂氏春秋》曰，“公則天下平”,。天下為公,，萬物并育生發(fā)，天地并行不悖,。民為邦本,，中正才是本；為政以德,，“中”即是正,；自強不息，強在心中,；厚德載物,，道在德中；講信修睦,，“中”即是誠,；親仁善鄰，內有仁而外有德,，德不孤則必有鄰,。

“秉中”講求“中和”?！吨杏埂吩?，“喜怒哀樂未發(fā)，謂之中,，發(fā)而皆中節(jié),，謂之和”。只有“執(zhí)兩用中,，守中致和”,，才能行穩(wěn)致遠?！渡袝吩?，“建中于民，以義制事,，以禮制心”,，以“中和之道”教育民眾?！豆茏印吩?，“畜之以道，則民和,；養(yǎng)之以德,，則民合”,，強調和合并舉。遵中華之正統為“中”,，守正即是“守中”,；融各文化之優(yōu)長以“和”,，求和就是追求多元一體,，尋找最大公約數?！芭c天地合其德,，與日月合其明，與四時合其序”,，是中華民族的和合觀,。

“秉中”講求“融合”。作為少數民族政權的都城,，北魏洛陽城,、金朝汴京城，以及作為金中都,、元大都,、清都城的北京城，承襲了漢民族《考工記》的“中和”理念,。北京歷代帝王廟始建于明朝嘉靖年間,，清朝時乾隆皇帝以“中華統緒不絕如線”的理念重修以祭。中國歷史上共有460多位帝王,，歷代帝王廟選擇188位圣賢帝王入廟供奉,。這其中，既有三皇五帝,，有漢民族帝王,，也有鮮卑族的北魏皇帝、契丹族的遼皇帝,、女真族的金皇帝,、蒙古族的元皇帝、滿族的清皇帝,。君不分族,，皆為正統；民不分家,，皆為兄弟,。從地域上合、從民族上合,、從語言上合,，有與無相生,、難與易相成、長與短相形,、高與下相傾,、音與聲相和、前與后相隨,，是“和”與“合”的過程,。生物具有多樣性，文化富于多元性,，相和相生,，同則不濟?！氨小边€須“惟新”“日新”,，舊邦新命，邦命方長,；不守正道,，無以創(chuàng)新；守不住“中”,，也創(chuàng)不了新,。求和方能求同，求同還須存異,，和實生物,，同則不繼，“天地位焉,，萬物育焉”,，這是“致中和”。

譬如節(jié)氣,，中國先民運用長期積累的認知,，提出二十四節(jié)氣。以立春,、立夏,、立秋、立冬,、春分,、秋分、夏至,、冬至表征季節(jié)變化,，以小暑、大暑,、處暑,、小寒,、大寒表征氣候變化，以雨水,、谷雨,、白露、寒露,、霜降,、小雪、大雪表征天氣現象,，以驚蟄,、清明,、小滿,、芒種表征物候現象，由此培育出農耕文明特點的節(jié)氣文化,。春種夏忙,，秋收冬藏，是四時之和諧,；風調雨順,，國泰民安，是長治之和諧,。應時而至的節(jié)氣,，體現了中華文化的“中”與“和”。

譬如建筑,，是關于線條和色彩的藝術,。無論是橫直、方圓,、長短,，還是高低、粗細,、繁簡,；無論是梁、柱,、脊,、枋、檐,、斗拱,，還是基礎、框架,、廊道,、城墻,；無論是宮殿廟堂、亭臺樓閣,，還是街弄里坊,、道路城壕、中心軸線,，都是線條的交叉,、穿透、聚散,，是形體的組合,、聚合、集合,，是色彩的明示,、搭配、呼應,，裝飾的是美,，支撐的是力。美輪美奐的建筑,，體現了中華文化的“中”與“和”,。

譬如書法，中鋒取質,、側鋒取妍,，亦中亦和。筆下中鋒才有勢如破竹,，力透紙背才能入木三分,，間架結構與布白章法都是風景。白紙黑字,，寫盡萬千世界,，書法是富有表現力的藝術，講求協調,、和諧,、平衡、勻稱,，講究動與靜,、大與小、寬與窄,、粗與細,、莊與諧、收與放,、疏與密,、濃與淡的互倚相諧,，鋒芒與圓潤兼有，濃墨與飛白并用,，提按有節(jié)奏,，運筆有旋律，既端正大方又靈動多變,，既飛流直下又圭角不露,。“中”是精神的骨架,，“和”是藝術的翅膀,。雄健葳蕤的書法，體現了中華文化的“中”與“和”,。

譬如音樂,，“樂由中出，禮自外作”,，以和諧為“中”,。《周禮》主張,，要用音樂所表現的“中、和,、祗,、庸、孝,、友”6種道德來教化人,，用不同的音棰，敲擊不同的心弦,；《淮南子》認為,，音樂能使君臣和睦、父子親近,；朱熹注《尚書》則曰,，音樂能“動蕩血脈，流通精神,，養(yǎng)其中和之德”,。孔子拜師于萇弘,、聞《韶樂》,，“三月不知肉味”，感受舜帝的崇高風范,；求教于師襄,、聽《文王操》,，仰望周文王的偉岸形神。欣賞天籟,，遠離雜音,。治世之音安以樂，亂世之音怨以怒,，亡國之音哀以思,，要使不“怨”不“哀”，唯有“中和”,。五音之中,，“宮為君，商為臣,，角為民,，徵為事，羽為物”,，劉歆曰,，“宮者，中也,，君也,，為四音之綱”?？鬃又鲝堖h離鄭,、衛(wèi)兩國的淫靡亂世之音，荀子主張“貴禮樂而賤邪音”,，兩者強調禮樂為“中”,。健康美妙的音樂，體現了中華文化的“中”與“和”,。

譬如中醫(yī),，調理經脈、氣血,、精神,，是“治心”。中醫(yī)學原理把人的五臟作為系統中心,，把人的六腑,、五體、五官,、九竅,、四肢百骸等器官組織作為系統，構成一個表里關聯、上下溝通,、標本相關,、彼此作用的整體；用望,、聞,、問、切等診法,，分析病因,、辨清性質、確定治療方法,，體現了聯系性,、整體性和辯證法。中醫(yī)理論所蘊含的“精氣學說”出自《黃帝內經》,，認為氣是構成宇宙萬物的本原,，精氣是人體生命的根本和動力；“氣得其和則為正氣”,，提振人的“精”“氣”“神”,，這是對古代哲學思想的豐富；其“陰陽學說”則來自《易經》,。這種對立統一,，可以相互依存、相互作用,、相互轉化,，故曰“陰陽者，天地之道也,，萬物之綱紀”，深化了古代哲學關于矛盾的觀點,；其“五行學說”源自西周末年的“五材說”,，用木、火,、土,、金、水五行“相生”“相克”“相乘”“相侮”的原理,，考察人的五臟六腑,、五體五官五表等，這是對古代哲學關于物質運動,、變化規(guī)律等觀點的應用,。中醫(yī)的診法指向“中”，療效為了“和”,；中醫(yī)中藥的臨床應用,，是對中國哲學思想的實踐和文化自信,。博大精深的中醫(yī)，體現了中華文化的“中”與“和”,。

“秉中”講求“分寸”,。這是取材的尺度，更是治世之道,?！缎抡Z》云，“屈申不可以失法,，動作不可以離度”,，此“法”與“度”，便是“秉中”,?！爸杏埂敝爸小保遣黄灰?，無過無不及,，恰到好處；“中庸”之“庸”,，是平平常常,，自自然然,，切合實際,，易于施行?？鬃诱J為,，“中庸之為德也,，其至矣乎”，是最高的道德境界,；程頤認為,，“中者，天下之正道,；庸者,，天下之定理”，強調“中”是認識,、改造世界的定理,；《詩經》曰，“商邑翼翼,，四方之極”,，京師大邑那恭敬和謙的模樣翼翼然，是天下都邑效仿的榜樣?！爸小笔欠▌t,、準則、標準,，是規(guī)律,、規(guī)范、規(guī)制,，是對公利與私利,、整體與個體、大局與局部的衡量和把握,。周敦頤認為,，“優(yōu)柔平中，德之盛也,。天下化中,，治之至也”，主張非暴力,、非極端,；《淮南子》曰，用人像用材,，“大小修短”“規(guī)矩方圓”“殊形異材”各有所用,。君子當“施舍可愛，進退可度,，周旋可則,，容止可觀，作事可法,，德行可象,，聲氣可樂，動作有文,，言語有章”,，這“七可二有”，是為人處世的分寸尺度,。“中庸”是“執(zhí)兩用中”,，而不是“執(zhí)一”“執(zhí)端”,，更不是平庸淺俗?！罢壑浴薄罢{和”是對中庸的誤讀,，“不講原則”“不分是非”是對中庸的曲解。

“秉中”講求“誠信”?！爸小庇袃炔?、內心之意?！吨芤住吩?，“有孚中行”，即要施信于人,、持守中道,。此“孚”，乃信用,、信服,、誠信之意?！罢\者,，天之道也，思誠者,，人之道也”,，像圣人一樣，“不勉而中,，不思而得,，從容中道”。天地講誠信,，“四時不?！保蝗赵轮v誠信,，“昏明在?！保痪踔v誠信,，“萬國以安”,；諸侯講誠信，“境內以和”,；君子講誠信,，“厥身以立”?！皹O高明而道中庸”,，是最高境界。

奉大道之中

取意奉中,。此“中”即是“大道”“公道”“道義”,?！胺钪小保菍Α暗馈钡淖駨呐c敬奉,。

“地中”“土中”“天地之中”,，是“中國”的由來。古之王者,，擇天下之中而立國,，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟,，這是替天行道,、主宰萬物、協和萬邦的至尊之位,。居中央以治四方,，柔遠懷邇，萬邦臣服,。從夏朝到清朝,，“中道”觀源遠流長、代代相傳,。典籍載有“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下,，日月所照，風雨所至,，莫不從服”,；堯帝傳位于舜帝，告誡其“執(zhí)中”“守中”,；舜帝傳位于禹帝,，告誡其“允執(zhí)厥中”；周文王留給周武王的遺囑,，名為《保訓》,，通篇貫穿一個“中”字?！爸小币恢笔枪糯弁踔螄碚睦砟?。

縱觀歷史，奉“中道”者興,，棄“中道”者衰,，逆“中道”者亡。是故,，《中庸》曰,，“中也者，天下之大本也”,；“天地之道,，帝王之治，圣賢之學,，皆不外乎中”,。中國古典哲學的至高范疇是“道”，老子的《道德經》五千言,，“道”字出現70多次,。“道生萬物”“道法自然”,，突破了商周時期天命神學的桎梏,，從哲學層面揭示了存在的真諦；“生而不有,，為而不恃”,，指明了道之高境、善之本性,；“無為而無不為”“夫唯不爭,，故天下莫能與之爭”，標注了修身治身,、成就天下的品格,。“多言數窮,，不如守中”,，在這里，“中”是“空虛,、無為”,。為民則不唯爭、不妄為,，為官則不使民爭,、民盜、民亂,、民怨,。世之美丑、有無,、貴賤,、難易、陰陽,、先后,、長短、大小,、高下,、生死,、勝敗、親疏,、剛柔,、強弱、福禍,、榮辱,、善惡，相形相傾,、相生相克,、相反相成，皆有“道”在其中,。

中華文化指向廣闊,、內涵豐富且特征明顯?！爸v仁愛”講的是公平,，“重民本”重的是根本，“守誠信”守的是道義,，“崇正義”崇的是公正,，“尚和合”尚的是中和，“求大同”求的是和諧,?？鬃拥娜柿x禮智信、溫良恭儉讓,；孟子的仁政與王道,、民貴君輕、重義輕利,；董仲舒的“大一統”“天人感應”“以德治國”,；張載“橫渠四句”的天地之心、生民之命,、往圣之絕學,、萬世之太平；朱熹的“窮天理,，明人倫,，講圣言，通事故”,；陸九淵的“心即理”,，王陽明的“致良知”，都是道中之“道”,。中國古代思想家,、理論家,、哲學家在“道”上探尋前行之路、找尋思想之寶,。

對公道的倡導,、對公眾的尊重、對公利的維護,、對公序的遵循，是“道”的追求,、“德”的要求,。大道至善，善不論大小,，中正維綱,，衡儀左右?！抖Y記》曰,，“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”,，性是本質存于“中”，道是天性發(fā)于“中”,，教是自修守于“中”,。齊家治國平天下，明德為要,，修身為本,，修身的關鍵在“守中”，“守中”是“行道”的前提,。

萬物皆有“道”,。建筑是載人之物，更是載“道”之體,。作為禮樂,、禮儀、禮制的重要標志,，中軸線是禮樂文明的顯示,。北京中軸線規(guī)模氣勢恢宏、空間序列分明,、景觀秩序井然,，是凝固的旋律、和諧的曲調,，彰顯了中國式的美學精神和“中”的理念,。

建中立極,，天下歸心。幾百年來,，北京中軸線親歷了許多政治景象,、文化現象、文明氣象,，見證了許多改變中國,、影響世界的歷史性事件，見證了中國社會從封建王朝逐漸轉變?yōu)楝F代國家的歷史性變革,，見證了中華民族站起來,、富起來、強起來的歷史進程,，是世界歷史的軸線,、人類文化的坐標之一。北京中軸線的保護與發(fā)展,，昭示了國之大道,、人間正道。

中華文明的五大突出特性,，在北京中軸線上展現得淋漓盡致,。它從堯舜禹、夏商周走來,，沿著這條文明線,，我們能讀到中華民族燦爛悠長的人類史、文化史,、文明史,，體悟中華文明的連續(xù)性；它從智慧中走來,，沿著這條文明線,，我們能感受到中國古代科學思想、哲學思想,、美學思想的萌芽和成長,，感受到中華先民守正不守舊、尊古不復古的進取精神,，體悟中華文明的創(chuàng)新性,；它從融合中走來，沿著這條文明線,，我們能看到各民族文化融為一體,、各民族兄弟走到一起的過程，看到古老的中國，一統是目標,、統一是信念,，體悟中華文明的統一性；它從多元中走來,，沿著這條文明線,，我們能回望各種文化交往交流交融的情景，回望中華文化對世界文明兼收并蓄的胸懷,，體悟中華文明的包容性,；它從和合中走來，沿著這條文明線,，我們能感受到和諧的力量,、合作的力量，欣賞到各美其美,、美人之美、美美與共,、天下大同的景象,，認識到中國對世界文明、人類發(fā)展的貢獻,，體悟中華文明的和平性,。

百川東到海，萬徑總歸中,。大路朝天,，大道在心，人人心里有“中”字,，中國走在自己的道路上,。

（編輯：月兒）