姜太公在中國歷史上很有名，可以說家喻戶曉,?！敖烎~愿者上鉤"是一句流傳甚廣的歇后語，姜太公直鉤釣魚,，釣上了周文王,，這是中國古代成年人的童話，今天的人視之為市場營銷的高手,。
歷史人物中成神的人不多,，姜太公是其中一個(gè)，因?yàn)椤斗馍裱萘x》這部小說,，姜子牙成了道教神界的任務(wù)傳說姜子牙是元始天尊的小徒弟,，奉師命輔佐周文王,、武王討伐商紂王,。伐紂成功后，姜子牙奉命封眾神,，等分完眾神,，他才發(fā)現(xiàn)位置已滿，自己反而沒有地方可封,，于是就座到門楣上,，當(dāng)一個(gè)“監(jiān)察神" 亠是防止個(gè)別神仙失職瀆職。
百姓以為,，春節(jié)貼“姜太公在此,，百無禁忌"，把神仙界的監(jiān)官請到家里,，鬼神就不會來找麻煩,，就可以任性一點(diǎn)。
在這些傳說中,，姜子牙能量很大,，后臺很硬，是欽定的人生贏家,，那么在歷史史料中,，真實(shí)的姜太公又是怎樣一個(gè)人呢？
牧野之戰(zhàn)的敢死隊(duì)隊(duì)長
姜子牙是牧野之戰(zhàn)的首謀,，核心的決策人,。在牧野之戰(zhàn)前，周武王計(jì)劃進(jìn)軍,，占卜以后不吉利,，而且狂風(fēng)暴雨已至,。大家都非常畏懼，覺得進(jìn)軍不妥,。只有姜太公強(qiáng)力堅(jiān)持勸武王進(jìn)軍,，周武王聽從姜太公的意見繼續(xù)行軍。
《史記》中的原文是這樣的：“武王將伐紂,，卜龜兆,，不吉，風(fēng)雨暴至,。群公盡懼,，唯太公強(qiáng)之勸武王，武王于是遂行,。十一年正月甲子,，誓于牧野，伐商紂,。紂師敗績,。" 這是一個(gè)非常重要的記錄。起兵之前,，人人緊張,，而且占卜結(jié)果顯示不吉利，如果沒有姜太公的堅(jiān)持,，未必有后來的牧野之戰(zhàn),。
也許正因?yàn)槿绱耍谀烈爸畱?zhàn)中,，姜子牙身先士卒,，成為沖鋒破敵的敢死隊(duì)隊(duì)長?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》云： “武王使師尚父與百夫致師,，以大卒馳帝紂師“ · “，紂師皆倒兵以戰(zhàn),，以開武王,。武王馳之，紂兵皆崩畔紂,。" “師尚父"就是姜子牙,，“致師"即作為敢死隊(duì)率先突擊，“大卒"指精銳部隊(duì),。
這段話是說,，姜子牙和百夫兩個(gè)人作為敢死隊(duì)隊(duì)長帶領(lǐng)精兵干將突擊商紂王的軍隊(duì)，結(jié)果一沖鋒，商紂王的前線軍隊(duì)就發(fā)生了叛亂,，反戈一擊來迎接周武王,，這個(gè)時(shí)候，周武王開始向前進(jìn)軍,，商紂王的軍隊(duì)全崩叛了,。
姜子牙率領(lǐng)敢死隊(duì)率先進(jìn)攻，在《詩經(jīng)》里也有佐證,，《詩經(jīng)·文王之什·大明》篇描寫牧野之戰(zhàn)有這樣的句子：“維師尚父,，時(shí)維鷹揚(yáng)。"意思是師尚父如同雄鷹一般飛揚(yáng)在牧野戰(zhàn)場上,。
姜子牙助力周武王滅商,，這個(gè)勇士般的形象，與傳說中姜子牙70 歲或者80歲時(shí)在河邊使用直鉤釣魚,、吸引周文王的老書生形象大不相同,。周文王大約在公元前1056年去世，而牧野之戰(zhàn)發(fā)生在周文王死后的公元前1 6年,。
也就是說,，如果姜子牙在70歲見周文王，那么到牧野之戰(zhàn)的時(shí)候他就80歲了,；如果是80多歲見到周文王,，那牧野之戰(zhàn)時(shí)他就90多歲了,。
一個(gè)八九十歲的老頭,，還能率領(lǐng)敢死隊(duì)沖鋒、如雄鷹一樣飛揚(yáng)在牧野的戰(zhàn)場上嗎,？有專家研究姜子牙的年齡,，認(rèn)為他大約是在40歲時(shí)見到周文王，在50歲左右參加牧野之戰(zhàn),，而并不存在七八十歲時(shí)“姜太公釣魚,，愿者上鉤" 的故事，這種傳說是那些不得志的老書生的妄想,。能成大功得有點(diǎn)敢死隊(duì)精神,，不是搖搖頭出幾個(gè)主意就行的。
姜子牙不僅是周伐商的總參謀長,，還曾親自去殷商當(dāng)間諜,，這可能與他曾在商紂王手下工作過有關(guān)協(xié)助武王祭祀上帝
據(jù)《逸周書》和《史記》記載，周武王即位前,，要在登基儀式上獻(xiàn)祭上帝,，當(dāng)時(shí)有四個(gè)人配合武王獻(xiàn)祭：“毛叔鄭奉明水”，即毛叔鄭拿著清水；“衛(wèi)康叔奉布茲",，“布茲" 就是草席,，衛(wèi)康叔拿著草席；“召公寅贊采",，“贊采"就是捧著彩帛,，般彩帛要披在牛身上；“師尚父牽牲",，師尚父姜子牙牽著一頭牛,。
也就是說，登基為王要奉獻(xiàn)犧牲給上帝,。要宰殺牲口,，主要是黑牛，姜子牙是負(fù)責(zé)牽著頭黑牛的,?！妒酚洝分杏涊d這些祭祀的細(xì)節(jié)，如誰捧水,、誰拿草席,、誰捧彩帛、誰牽牛,，為什么細(xì)節(jié)這么重要,？今天的人們可能不太理解。
毛叔鄭,、衛(wèi)康叔二人是周武王同父同母的親弟弟,，召公爽是周武王同父異母的哥哥，參與宗教儀式的四個(gè)人中,，三個(gè)人跟周武王是血親關(guān)系,，只有師尚父不是血緣親屬。最重要的是四個(gè)人里面,，只有師尚父一個(gè)人非王族,。師尚父能成為周武王登基時(shí)祭祀活動中的一員，可見他有著非常高的宗教地位,。
關(guān)于這次祭祀活動,，“天亡簋" 中有明確記載。天亡簋是周武王時(shí)期一個(gè)非常重要的青銅器,，又稱大豐簋,。它里面記載的內(nèi)容是有一個(gè)叫天亡的人，協(xié)助周武王做祭祀活動,。其銘文為：“天亡又（佑）王,，衣祀于不（丕）顯考文王,，喜事上帝。" “天亡"這個(gè)人配合周武王做完祭祀上帝的活動,，并且得到周武王的封賜,，做了大豐簋來紀(jì)念這件事。近現(xiàn)代有一位重要的古文字學(xué)權(quán)威,，叫于省吾,。
他認(rèn)為大豐簋所說的“天亡" 這個(gè)人，就是太公望,，即姜太公,。為什么姜太公要做這么一個(gè)青銅簋來紀(jì)念這次祭祀活動呢？因?yàn)橹芪渫跫漓肷系?，配祭周文王,，太公望輔助周武王祭祀，這是王以下最高的宗教地位,，而太公望本身不是王族,，所以他特別感激這種認(rèn)同，制作天亡簋來紀(jì)念這件事,。
可見,，姜太公是周武王的最高助祭?！蹲髠鳌飞险f“國之大事,，在祀與戎"，在姜太公那個(gè)時(shí)代,，一個(gè)人的地位由“祀"與“戎”所決定,，也由 “祀"與“戎"來標(biāo)志。姜太公無論是祭祀權(quán)力還是在軍事方面,，都是一人之下萬人之上,，他的軍事功勞和宗教地位，都是非常高的,。
以道治齊
姜太公不僅是周朝的開國太師，他還同時(shí)受封于齊（封地在營丘,，即現(xiàn)在的山東淄博一帶）,，建立了自己獨(dú)立的國家，并且把齊國發(fā)展成了大國,。那么,，姜太公是用什么樣的理念治理齊國的呢？他的治國哲學(xué)就是后來的道家黃老學(xué),，大體是道家和法家的結(jié)合,，用不干預(yù)的方式來釋放社會活力，用法律來維持社會秩序。
《史記·魯周公世家》載：“魯公伯禽之初受封之魯,，三年而后報(bào)政周公,。周公曰何遲也？'伯禽曰： '變其俗,，革其禮,，喪三年然后除之，故遲,。'太公亦封于齊,，五月而報(bào)政周公。周公曰：'何疾也,？'曰：'吾簡其君臣禮,，從其俗為也。'周公嘆曰： ·嗚呼,，魯后世其北面事齊矣,！夫政不簡不易，民不有近,；平易近民,，民必歸之。' "《史記·齊太公世家》又載：“太公至國,，修政,，因其俗，簡其禮,，通商工之業(yè),，便魚鹽之利，而人民多歸齊,，齊為大國,。
"意思是太公受封齊地后，修明政治,，他沒有在齊國大搞禮教,，而是順著當(dāng)?shù)乩习傩兆约旱娘L(fēng)俗，簡化禮儀,，順其自然,。因?yàn)辇R地農(nóng)業(yè)條件不好，他就鼓勵發(fā)展工商業(yè),，利用靠近海邊的便利條件,，發(fā)展?jié)O業(yè)和鹽業(yè)，齊國經(jīng)濟(jì)很快就繁榮起來了,。因人們少有禮教約束,，又有法治秩序,，所以四方的人都涌向齊國，齊國一躍而成為東方大國,。
后來《管子》一書,，大體繼承了姜太公治理齊國的思想，即道家加法家,，用今天的話說就是自由加法治,。在北方，山東人富有商業(yè)傳統(tǒng),，這是從姜太公開始的,。
作為一代開國元勛，姜太公位高權(quán)重,，深得周武王信任,。為示優(yōu)寵，周武王還娶姜太公的女兒為正妃,，這樣姜太公就成了周武王的岳父,。后來的周成王、周康王分別是姜太公的外孫和重外孫,。
姜,、周因聯(lián)姻而關(guān)系更加密切，在齊國的傳統(tǒng)中,，姜氏跟周王室是一家人,。后來齊國發(fā)展壯大，成為春秋五霸之首,，而周王室卻日漸衰落下去,，但作為霸主的齊國并不去欺負(fù)周王室，依然是 “
外攘夷狄,，內(nèi)尊天子",，維護(hù)周王室天下共主的地位。如果沒有齊國對周王室的支撐,，東周王朝恐怕不會延續(xù)五百多年,。
《太公六韜》中的天下觀
姜太公還是一位重要的理論家、思想家,，有一部重要的兵書《太公六韜》,，就托名姜太公撰著?！短w》雖為兵書，但其中所講的道家的天下觀與姜太公的思想很接近,。書中說,，周文王見到姜太公,，向他請教治國之道，姜太公是這么回答的：
天下非一人之天下,，乃天下之天下也,。同天下之利者，則得天下,。擅天下之利者,，則失天下。天有時(shí),，得有財(cái),，能與人共之者，仁也,。仁之所在,，天下歸之。免人之死,，解人之難,，救人之患，濟(jì)人之急者,，德也,。德之所在，天下歸之,。與人同憂同樂,，同好同惡者，義也,。義之所在,，天下赴之。凡人惡死而樂生,，好德而歸利,，能生利者，道也,。道之所在,，天下歸之。
上述這段文言文,，大致意思是：天下不是一個(gè)人的天下,，而是所有人共同的天下。能與所有人共享天下利益的,，就能得天下,；相反，誰壟斷天下的利益,，誰就會失掉天下,。天有四時(shí),，得有財(cái)富，與人共享,，才可以稱得上“仁",；免除人們的死刑，消除人們的禍患,，解救人們的急難,，才可以稱得上“德"；能與人同憂樂,、同好惡,，才可以稱得上“義"；能滿足人們的訴求,，為人們謀求利益,，才可以稱得上“道"（指實(shí)行王道）。一個(gè)人只有具備了“仁" “義" “道" “德",，天下之人才會來歸附他,。
《太公六韜》所講的天下觀有一種中國式的民主理念：天下屬于天下人，而不屬于某一人,，不屬于某一家族,。因此，要按照天下人共享天下之利的原則來構(gòu)建國家的文化和制度,。這是一個(gè)在中國歷史上非常有突破性的天下觀,。
（編輯：映雪）
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