王國維是我國近代著名美學家、文學家,，他的著作《人間詞話》,、《紅樓夢評論》用西方康德、叔本華的美學思想來評析中國古典文學,，頗具藝術價值,。本篇文章將借鑒王國維在《人間詞話》里的美學思想來分析《葬花吟》這首詩作。

一,、“境界說”

王國維說：“境非獨謂景物也,。喜怒哀樂，亦人心中之一境界,。故能寫真景物,、真感情者，謂之有境界,，否則謂之無境界,。”且看黛玉的《葬花吟》：“花謝花飛花滿天,，紅消香斷有誰憐,？”“手把花鋤出繡閨，忍踏落花來復去,。柳絲榆莢自芳菲,，不管桃飄與李飛?！薄叭孪愠惨褖境?，梁間燕子太無情！”“青燈照壁人初睡,，冷雨敲窗被未溫,。”景與情相交融,，黛玉的感情已完全融入到景物中去了,。真乃謂黛玉心中一境界乎,！這種感情，這種景物,，是由自己的內心而發(fā),，故成黛玉自己的境界。境界并非單獨指景物,，喜怒哀樂也是人內心中的一種境界,。黛玉寫出了自己的悲、自己的苦,，因此是帶有真景物,、真感情的詩，正是這種詩,，具有打動人心的力量,，使人為之動容。黛玉的悲,、黛玉的苦,，是感嘆生命易逝、人生無常的凄涼,，但由這位花季少女說出來,，頓使人感到心腸易碎，悲慟難奈,。而躲在山坡后的寶玉聽到正是這種感想,。黛玉的境界是如此地凄婉動人。

二,、赤子血淚論

《人間詞話》云：“詞人者,，不失其赤子之心者也?！薄爸饔^之詩人,，不必多閱世。閱世愈淺,，則性情愈真,，李后主是也?！薄澳岵芍^：‘一切文學,，余愛以血書者?！笾髦~,，真所謂以血書者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之,。然道君不過自道身世之戚,，后主則儼有釋迦,、基督擔荷人類罪惡之意，其大小故不同矣,?！闭f黛玉有一顆赤子之心，這沒人敢否認吧,！黛玉的赤子之心,，表現(xiàn)在她對生命的執(zhí)著上。黛玉雖然孤苦伶仃,，多愁善感,，但是她熱愛生命，心地純潔善良,。從她愛惜落花這一點上就可以看出,。而如此說，毋寧說黛玉視純潔的美高過一切,。她在《葬花吟》里唱道：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐,？”“天盡頭,，何處有香丘？未若錦囊收艷骨,，一抔凈土掩風流,。質本潔來還潔去，強于污淖陷泥溝,?！彼暵浠儩嵉拿罏樯倥儩嵉拿溃⒛么俗鲗Ρ?。她對生命,、落花的熱愛甚至舍不得這些東西逝去。當美好的事物漸趨于無,，這是一件多么令人傷感的事?。△煊竦某嘧又目梢娪诖?。再來談談黛玉的閱世之淺,，處于深閨的花季少女黛玉，自然沒有經(jīng)歷過太多的人事,，這雖造成了她的單純,，卻也保留了她的性情至真。她至真至美的性格,，甚至容不得寶玉不為她開門,，僅此一件小事就使她陷入了深深的誤會之中,，由此引發(fā)了她對落花易逝、人生無情的感慨,。只有至真的個性,，才會如此執(zhí)著。再來看“血書論”,，王國維說李后主的詞是血書,，難道黛玉的詩就不是血書嗎？李后主的詞是家國人生的血書,，而黛玉的《葬花吟》就是她那脆弱的愛情與脆弱的生命的血書,。一字一句，飽含著對生命的執(zhí)著,，對純潔的美的執(zhí)著,。不僅如此，我還要改王國維經(jīng)常為人詬病的“后主則儼有釋迦,、基督擔荷人類罪惡之意”為黛玉有釋迦,、基督的情懷。試想想,，有誰會整天沒事去思考花鳥蟲魚的生命如何,，誰會怕落花被玷污，誰會想到紅顏易老,、生命易逝,？誰會戚戚于這些與財富名利無關的東西？圣人乎,！而圣人就是釋迦,、基督的另一種稱呼。黛玉的情懷,、黛玉的境界,、黛玉的思想，可見之高,、之圣,。

三、“隔”與“不隔”

王國維在《人間詞話》中如是說：“白石寫景之作······雖格韻高絕,，然如霧里看花,，終隔一層。梅溪,、夢窗諸家寫景之病,，皆在一‘隔’字。”“問‘隔’與‘不隔’之別,，曰：陶,、謝之詩不隔，延年則稍隔矣,。東坡之詩不隔,，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨?、‘空梁落燕泥’等二句，妙處唯在不隔,?！薄啊瓴粷M百，常懷千歲憂,。晝短苦夜長,，何不秉燭游？’······寫情如此,，方為不隔,。‘采菊東籬下,，悠然見南山,。山氣日夕佳，飛鳥相與還’······寫景如此,，方為不隔?！蓖鯂S所謂的不隔是指感情上自然流露,，情景交融，寫景上運用典故較少,，使人容易讀懂,，再一個是寫景寫物多用白描的手法，使景物如在眼前,，不用人去想象,。而黛玉的《葬花吟》多為借景直接抒發(fā)感情，如“花開易見落難尋,，階前悶殺葬花人,。獨倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見雪痕”,，“一朝春盡紅顏老,，花落人亡兩不知”在感情的自然流露上黛玉做到了不隔。再看景物的描寫：“游絲軟系飄香榭，落絮輕沾撲繡簾”,、“杜鵑無語正黃昏,，荷鋤歸去掩重門”。柳絮,、游絲的樣子如在眼前,，對于事件的描寫“掩重門”的景象也是清晰可見。在描物上黛玉既沒有用艱澀生僻的典故,，也沒有給讀者留下太多的對景物的再次想象空間,。黛玉的《葬花吟》做到了不隔。如此不隔的詩作,，清新自然,，玲瓏剔透，蘊藉著對生命的無限深情,。怪不得后人將《葬花吟》時時地背誦,，朗讀。于塵世中朗讀這一詩作,，使人不禁對生命的透視更加朗徹,。

四、對宇宙人生的態(tài)度

王國維說：“詩人對宇宙人生,，須入乎其內,，又須出乎其外。入乎其內,，故能寫之,；出乎其外，故能觀之,。入乎其內,，故有生氣；出乎其外,，故有高致,。”“詩人必有輕視外物之意,，故能以奴仆命風月,。又必有重視外物之意，故能以花鳥共憂樂,?！摈煊竦摹对峄ㄒ鳌凤@然是入乎其內、出乎其外的典范,。比如黛玉能夠細致地觀察一鳥一木的情態(tài),，并把它們的樣子鋪展在詩作中去,，這是入乎其內的反映。又比如黛玉站在人生,、生命,、宇宙的宏觀角度上來看待花朵的凋零、生命的逝去,，并為此而哀嘆,，這何嘗不是出乎其外的反映。因此,，黛玉的《葬花吟》又有寫景描物的生氣,，也有詩人哲人的高致。黛玉有了輕視外物之意,，因此她能夠以宏觀的視角去看待生命宇宙,，黛玉又有重視外物之意，因此她又能夠與花鳥共憂樂,?；B的哀也成了她的哀，這是多么細膩的一份情思??！對于宇宙人生的這樣一種宏觀的態(tài)度不僅影響著黛玉，更是《紅樓夢》整本書的主旨：“假到真時真亦假,，無為有處有還無,。”《紅樓夢》整本書不僅能出乎其外,，也能入乎其內,，又有細節(jié)處每個人物性格的生氣，又有整個宏觀大局內涵的高致,。這樣一部傳世之作,，無論用哪一種文學理論來解釋都是解釋得通的。

五,、小結

《葬花吟》是《紅樓夢》中一篇重要的詩作，它暗示著紅樓夢中眾多女子的最終命運,，也暗示著人類的普遍命運,。花開花落,，燕來燕去,，生命反反復復，輪回不迭,，這正是人生的規(guī)律,。但是如果在一個花季的年齡品味出這一點，想到自己老死時的情狀，焉能不使人心中一痛,！《葬花吟》以其重要的美學價值,、思想價值、藝術價值影響著世世代代的紅樓讀者,，使人珍惜生命,，熱愛生活，反思人生,，忘卻暫時的蠅營狗茍,，去暢想生命，去記得那些詩和遠方,。

（編輯：李月）