編者按：11月18日，由中國(guó)文化院,、北京三智文化書(shū)院共同主辦的“第二屆中國(guó)陽(yáng)明心學(xué)高峰論壇”開(kāi)幕式暨各地分論壇啟動(dòng)儀式在北京舉行,，許嘉璐先生發(fā)表了題為“陽(yáng)明心學(xué)的落地與升華”的主旨演講。

演講實(shí)錄如下：

陽(yáng)明心學(xué),，作為治世,、致用之學(xué)，在中國(guó),、在東亞曾經(jīng)被冷落了相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間,。究其原因，東亞社會(huì)停滯,、經(jīng)濟(jì)落后,，遇到了西方科學(xué)促成的工業(yè)革命，造成了列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),、全球殖民,，無(wú)往不勝，吸引了,、折服了東方學(xué)人和執(zhí)政者,，于是西學(xué)以其強(qiáng)勢(shì)之態(tài)迅速覆蓋了東亞。相較之下，連同中華古老學(xué)說(shuō)和陽(yáng)明心學(xué)必然逐漸加速式微,。雖然百余年間東亞三國(guó)都有一批學(xué)者一直在堅(jiān)持信仰,，肩擔(dān)道義，秉奉其說(shuō),，但狂瀾猛至,，誰(shuí)人能夠挽其于既倒！幸而世事因果相依,，自有其理,，孰料20世紀(jì)末以來(lái)，越來(lái)越多的人察覺(jué)人心惟危,，道心惟微,，人類日益陷入種種萬(wàn)劫不復(fù)的危險(xiǎn)之中。

作為中華民族的子孫,，所幸的是自己文化的血脈未絕,，堅(jiān)守傳統(tǒng)美德的城鄉(xiāng)人民所在多有，況且領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走向富強(qiáng)的中國(guó)共產(chǎn)黨具有引導(dǎo)全國(guó)各族人民恢復(fù)并增強(qiáng)文化自信,、自覺(jué)的力量,，于是王陽(yáng)明又顯現(xiàn)了他那偉岸的身影，東亞上空又傳出了振聾發(fā)聵的聲音,。

陽(yáng)明之學(xué)的弘揚(yáng),，現(xiàn)在正當(dāng)其時(shí)：人人需要，社會(huì)需要,，國(guó)家需要,，也可以說(shuō)世界需要。尤其是對(duì)東亞幾國(guó)來(lái)說(shuō),，把積存或沉睡在個(gè)人和集體記憶中的“良知”喚醒,，是解決當(dāng)前種種家庭的、社會(huì)的,、國(guó)際的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)不可或缺的課題,。我們提倡對(duì)陽(yáng)明心學(xué)要“真學(xué)”，是指不是為任何與名利相關(guān)的目的而學(xué),，當(dāng)然也就不為裝點(diǎn)門(mén)面而學(xué),，而是為了自己精神——心靈的升華而學(xué)，這也就是孔子所說(shuō)的“古之學(xué)者為己”,。身處于新時(shí)代,，更應(yīng)該為天下蒼生、為世界平安而學(xué),。

“真學(xué)”與“實(shí)修”本是一體,，那就是要自覺(jué)地“在事上磨”,，就是并非在書(shū)齋里學(xué)，而是要迎難而上,，本著良知做前人所未做,，經(jīng)前人所未經(jīng)。人生何處無(wú)坎坷,？身體,、環(huán)境，事業(yè),、家庭,，……每遇一事，無(wú)論順逆,，對(duì)己都是磨礪,，也都是致良知、知行合一的機(jī)會(huì),。其中關(guān)鍵是要做個(gè)“有心人”,，時(shí)時(shí)“反己”。

反諸己,，就是動(dòng)中靜,。遇事,、遇挫,，即使捱過(guò)，如果無(wú)心,，也難得修己而長(zhǎng)進(jìn),。所謂“有心”，即辨人己之善惡,、是非,；辨分善惡與是非的標(biāo)準(zhǔn)，就是良知,，也就是孟子所說(shuō)的“仁之端”,，也就是符合不符合惻隱、羞惡,、恭敬,、是非之心。陽(yáng)明以孟子的“所不慮而知者,，其良知也”一語(yǔ),，立起“致良知”的大旗，讓人們?cè)谏畹缆飞嫌兴裱?，有所鞭策,，有所追求,，從而活得踏?shí)、心安,。其理論的前提,，一是人人莫不自知己心之善惡、是非,；二是能夠“致”其良知于家國(guó)人倫,、日用萬(wàn)事、“道學(xué)問(wèn)尊德性”之中,；三是用功積累,，日復(fù)一日，逐漸回到“如好好色,、如惡惡臭”的本性,、本能上來(lái)，從此無(wú)顯,、無(wú)諱,，不揜、不飾,，養(yǎng)得一生正氣,，無(wú)戚戚而坦蕩蕩。

以上所說(shuō),，可以看作是我對(duì)這次論壇的主題和分議題的粗淺理解,，尚望各位與會(huì)者指正。

現(xiàn)在我想談一談和論壇主題相關(guān),，或者可以說(shuō)是關(guān)于如何“喚醒良知”的一點(diǎn)建議,。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，每當(dāng)歷史的軌跡由于復(fù)雜的原因出現(xiàn)轉(zhuǎn)折的時(shí)候,，語(yǔ)言就會(huì)發(fā)生與之相應(yīng)的變化,，原因之一是，語(yǔ)言是反映現(xiàn)實(shí),、反映人們思維的內(nèi)容和方式,。在我們熟知的過(guò)往中，宋儒在構(gòu)建理學(xué)體系時(shí)大量使用了當(dāng)時(shí)的口語(yǔ),，應(yīng)屬于漢語(yǔ)的一次巨大變革,；“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)代，興起新文化,，文言文迅速退出文壇和社會(huì)生活,，助推了時(shí)代的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí),，西方語(yǔ)言對(duì)漢語(yǔ)產(chǎn)生了不可低估的影響,，尤其是在自然科學(xué)和社會(huì)人文科學(xué)領(lǐng)域內(nèi),，這是漢語(yǔ)史上值得大書(shū)特書(shū)的事件。近幾十年的改革開(kāi)放也帶來(lái)語(yǔ)言（特別是詞匯）的不小變化,，雖不及上述兩次演變之大,，但是也不可忽視。現(xiàn)在,，在基礎(chǔ)教育普及,、現(xiàn)代文化多樣、古代傳統(tǒng)遺忘,、良知亟待喚醒,、對(duì)外交流頻繁的環(huán)境中，陽(yáng)明心學(xué)的弘揚(yáng)和發(fā)展,，同樣遇到了語(yǔ)言問(wèn)題——我稱之為話語(yǔ)形式和思維方式轉(zhuǎn)換問(wèn)題（或曰難題）,。

話語(yǔ)形式的轉(zhuǎn)換，并不限于古語(yǔ)（對(duì)許多人來(lái)說(shuō),，這個(gè)“古語(yǔ)”包括了宋,、明、清的語(yǔ)言）的準(zhǔn)確理解和翻譯,、詞語(yǔ)通于俗而且入時(shí),，其核心和實(shí)質(zhì)是對(duì)思維方式的調(diào)整，其中包括了大眾觀察事物和接受理論時(shí)從個(gè)體到整體,、從具體到抽象,、下而上上而下，以及正向逆向思維的習(xí)慣,。

當(dāng)前,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，包括陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的對(duì)內(nèi)普及,、對(duì)外介紹的障礙之一，就在于此,。對(duì)內(nèi)對(duì)外又有所不同：對(duì)內(nèi),，面對(duì)各行業(yè)、各階層時(shí),，應(yīng)該重在求聽(tīng)者一聽(tīng)就懂,，印象深刻，引發(fā)聯(lián)想,、反思和踐履,；若不如此，而是“照本宣科”,、學(xué)術(shù)話語(yǔ)過(guò)多,、過(guò)深,，或講述重在字面，都將事倍功半,；對(duì)外,，則還有一個(gè)雙方信仰、概念,、倫理的差異對(duì)比以及雙方思維習(xí)慣走向“中和”的問(wèn)題,。克服話語(yǔ)形式和思維方式所造成的障礙,，說(shuō)穿了,，就是一個(gè)努力做到對(duì)對(duì)方信仰、概念,、思維,、表達(dá)習(xí)慣了然于心，并且懷著尊重文化多樣性,、理解對(duì)方情懷的心態(tài)的過(guò)程,。舉例說(shuō)，姑且不論孔,、孟,、程、朱以及釋,、道二家的經(jīng)典,，即使對(duì)今人而言，語(yǔ)言相當(dāng)淺顯的王陽(yáng)明遺著遺言似乎也當(dāng)如此小心對(duì)待,。陽(yáng)明學(xué)的出現(xiàn)距今不過(guò)四五百年,，但是在其“簡(jiǎn)約而白，形象而透”的明代語(yǔ)言背后,，矗立著自孔孟以來(lái)歷代杰出思想的遺教,，如果僅就字面而解，也還會(huì)有許多隔膜,、難以理會(huì)之處,，即使懂得了字句，也未必一觸即通,。例如,，他說(shuō)“道，一而已,。仁者見(jiàn)之謂之仁,，知者見(jiàn)之謂之知。釋氏之所以為釋,，老氏之所以為老,，百姓日用而不知,，皆是道也，寧有二乎,？”對(duì)于今之學(xué)子,，這幾句話可一睹而明，但是恐怕還是需要以今天的知識(shí)和語(yǔ)言做個(gè)簡(jiǎn)約剖析的為好,。

在這里我還想提到幾個(gè)容易被忽略或有意回避的問(wèn)題,，供專家和來(lái)賓們研究。一是在繼承和弘揚(yáng)陽(yáng)明心學(xué)時(shí),，千萬(wàn)不要忘記中華民族除了漢族,，還有55個(gè)少數(shù)民族。不同民族各有著自己的歷史,、文化,、信仰、習(xí)俗,。陽(yáng)明心學(xué)的精要是全體中華民族兒女的共同瑰寶,，其精神實(shí)質(zhì)完全可以和其他民族文化相通共享。怎樣向其他民族介紹,？這也是一個(gè)亟待研究的問(wèn)題,。與此具有一定共性且相互關(guān)聯(lián)的，是對(duì)于我國(guó)信奉釋,、道,、伊斯蘭、天主,、基督（“新教”）的公眾,，是不是也應(yīng)該根據(jù)實(shí)際情況與之交流，共同探討,？儒學(xué)不是宗教,，陽(yáng)明心學(xué)不是15世紀(jì)誕生的儒家“新教義”，和所有偉大宗教一樣,，她也是在探索人生和宇宙的真理,。這種超越信仰的交流只會(huì)給雙方以啟迪,，并促進(jìn)各自發(fā)展創(chuàng)造的動(dòng)力,。

此外，還有一些時(shí)常被人們忘記,、但卻急需崇高思想潤(rùn)溉的人群,，例如關(guān)押在監(jiān)獄、拘留所等觸犯法律的在押人員,，以及社會(huì)上的流浪人員等,，他們也許是最需要了解人間正當(dāng)而高尚的倫理感情和價(jià)值追求的人群,，如果他們能夠受到陽(yáng)明事跡和思想的感染，從而“立志”而奮進(jìn),，社會(huì)就會(huì)有相當(dāng)多的消極力量（負(fù)能量）轉(zhuǎn)化為積極力量（正能量）,，而陽(yáng)明心學(xué)和傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)、傳播也將從中受到鼓舞和啟發(fā)：這會(huì)催促學(xué)界和熱心人士把話語(yǔ)轉(zhuǎn)換的功夫提高到前所未有的高度,；如果我們的話語(yǔ)連社會(huì)“邊緣”的人都可以接受,，從而回頭、反己,，走上明善惡,、知是非、洗心革面之路,，那么對(duì)于過(guò)著正常生活的人們,，陽(yáng)明心學(xué)豈不具有更大的威力？

陽(yáng)明心學(xué)并非探索人生和宇宙真理的終極點(diǎn),。如果王陽(yáng)明的思想不和新時(shí)代精神相結(jié)合,，就難以發(fā)揮其應(yīng)有的最大作用。人類和萬(wàn)事萬(wàn)物的未來(lái),，總是在過(guò)去和現(xiàn)在的基礎(chǔ)上繼續(xù)創(chuàng)新的結(jié)果,。

陽(yáng)明之學(xué)如何演進(jìn)和發(fā)展？這是個(gè)一時(shí)難以得到明確答案的問(wèn)題,，放而大之,，這也是所有傳統(tǒng)文化不可回避的問(wèn)題。

在這里,，我姑且就以下兩個(gè)問(wèn)題提出一些看法,，僅供專家們參考。

進(jìn)一步深化對(duì)王陽(yáng)明及其思想的研究,。陽(yáng)明學(xué)既然曾經(jīng)在中國(guó),、日本、半島盛行過(guò),，自然就有過(guò)精心,、深入的研究，前人與時(shí)哲的貢獻(xiàn)為陽(yáng)明學(xué)在新時(shí)代的再度興盛奠定了基礎(chǔ),。目前陽(yáng)明學(xué)所最需要的,，是要以今日學(xué)人的胸懷、視角,、“工具”,，根據(jù)當(dāng)下的社會(huì)狀況進(jìn)行研究，以使之國(guó)際化、時(shí)代化,、大眾化,，下學(xué)而上達(dá)。為此,，首先要繼續(xù)加強(qiáng)基礎(chǔ)研究,，從版本、訓(xùn)詁,、王陽(yáng)明生平事跡到他生活于其中的歷史社會(huì)環(huán)境,，盡可能更準(zhǔn)確地理解他的思想精髓，以及他多年議論之所由發(fā),。與之同等重要的,，是理論方面的研究，包括從形上進(jìn)行究底,、統(tǒng)攝的研究,。這對(duì)于創(chuàng)造陽(yáng)明學(xué)的新高峰至關(guān)重要。

陽(yáng)明心學(xué)的創(chuàng)新,，需要一個(gè)回顧先哲的社會(huì)環(huán)境和從物質(zhì)到輿論場(chǎng)的條件,，這些已基本具備；所缺的,，是需要有一定規(guī)模的,、具有一定功底和悟性的年輕團(tuán)隊(duì)以及有別于既往的路徑和方法，這些恐怕還需要一些時(shí)日才能補(bǔ)備,。

陽(yáng)明學(xué)既需要縱向的探究,，也需要橫向地豐富之，考察之,。所謂縱向,，是因?yàn)槲覀兘裉焖雌c、提倡的傳統(tǒng)文化,，乃是五千年中華土壤上綻開(kāi)的花,，而王陽(yáng)明則是這土壤里最容易為人所知、所明的營(yíng)養(yǎng)基,。由此,，可以引出這樣一個(gè)問(wèn)題需要回答：陽(yáng)明心學(xué)是怎樣在“前孔孟時(shí)期”直到二程、朱陸的傳承中成長(zhǎng)的,？又與新時(shí)代,、新理論、新思想有著怎樣的血脈相通的關(guān)系,？所謂橫向的研究,，是指陽(yáng)明學(xué)需要與宗教學(xué),、自然科學(xué)做深入的交流,，進(jìn)而相融,。21世紀(jì)社會(huì)的知識(shí)及其結(jié)構(gòu)早已大異于500年前的帝制時(shí)代。由于自然科學(xué)知識(shí)的普及,，人們,，尤其是年輕的知識(shí)分子，遇事總要問(wèn)個(gè)“為什么”,，也就是要尋究該事在科學(xué)上（包括人文社會(huì)科學(xué)）有什么根據(jù),。另一方面，現(xiàn)代自然科學(xué)不斷獲得新的進(jìn)展,，并在其成果的基礎(chǔ)上又提出新的假設(shè),，而其中有些得到反復(fù)驗(yàn)證的現(xiàn)象，無(wú)意中卻與古代賢哲通過(guò)體驗(yàn),、觀察和仰望星空的冥想暗合,。如果我們不把不同學(xué)科，特別是鴻溝橫亙于其間的人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來(lái),，就難以在21世紀(jì)具有吸引力和說(shuō)服力,。在這里我姑舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明上面所說(shuō)的意思。

第一個(gè)例子,。陽(yáng)明心學(xué)繼承了孟子的性善論,，其良知一說(shuō)就是建立在這一假設(shè)之上的。如何應(yīng)對(duì)以荀子為代表的性惡論,？就此歷代都有所爭(zhēng)訟,，但終因理學(xué)、心學(xué)思想體系的完備勢(shì)強(qiáng)而使得性惡論沉寂?，F(xiàn)在的人們?cè)谡劦搅贾獣r(shí)要深究了,，對(duì)街巷中常聽(tīng)到的“╳ ╳ 人（如何如何）是天生的”這樣的說(shuō)法，我們?cè)鯓咏庾x,？再有,，如何對(duì)應(yīng)有些宗教的“原罪”說(shuō)？對(duì)這類問(wèn)題是不是應(yīng)該借助腦神經(jīng)學(xué),、遺傳學(xué),、人類考古學(xué)、生物基因?qū)W等的成果和“工具”,，做出進(jìn)一步的證實(shí)或證偽,，給予社會(huì)以更為具有說(shuō)服力的詮釋？

第二個(gè)例子,。王陽(yáng)明說(shuō)：“夫人者,，天地之心,。天地萬(wàn)物，本吾一體者也,?！彼运终f(shuō)：“心雖主乎一身，而實(shí)管乎天下之理,；理雖散在萬(wàn)事,，而實(shí)不外乎一人之心?！彼倪@一思想曾經(jīng)被歸結(jié)為主觀唯心論而受到撻伐,。而20世紀(jì)以來(lái)許多自然科學(xué)，例如遺傳學(xué),、植物學(xué),、動(dòng)物學(xué)、宇宙學(xué),、量子論等,，雖然里面還有著許多未經(jīng)證實(shí)的假設(shè)，但已足以提醒我們天人合一,、物物相應(yīng),，并非虛玄之談。

陽(yáng)明心學(xué)的普及和弘揚(yáng)開(kāi)始在許多地方活躍起來(lái)了,。我們?cè)俅尉瓦@一富有時(shí)代意義和歷史意義的事業(yè)進(jìn)行研討,，唯望今日之所議將對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義新文化的征程中有所奉獻(xiàn),。

(編輯：鑫果）