文/妙菩提

本文以盧浮宮鎮(zhèn)館之寶《米洛的維納斯》為研究對(duì)象,，通過(guò)解構(gòu)其斷臂形態(tài),、黃金比例身體、半裸體造型與凝視方位四大美學(xué)特征,，系統(tǒng)論證殘缺性,、符號(hào)性、留白性與視角性在現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作中的啟迪和技巧應(yīng)用,。結(jié)合道家“大成若缺”,、禪宗“空有不二”、符號(hào)學(xué)能指漂移及接受美學(xué)召喚結(jié)構(gòu)等理論，揭示維納斯美學(xué)對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌意象建構(gòu),、語(yǔ)言策略與審美傳達(dá)的啟示價(jià)值,。
        一、斷臂的史詩(shī)：殘缺性作為詩(shī)歌的在場(chǎng)修辭
       米隆在公元前二世紀(jì)雕刻維納斯時(shí),，或許未曾預(yù)見(jiàn)其斷裂的雙臂將成為千年后美學(xué)的永恒謎題,。正如老子所言“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú),，有室之用”,，雕塑的殘缺恰恰成就了接受美學(xué)的完形空間。伊瑟爾在《閱讀行為》中指出：“文本的空白召喚著讀者的想象性填充”,，這一理論在維納斯缺失的手臂處獲得三維印證,。艾略特在《荒原》中刻意制造的語(yǔ)義斷裂——“這些碎片我用來(lái)支撐我的廢墟”，正是以語(yǔ)言的殘損狀態(tài)構(gòu)建詩(shī)歌張力,。中國(guó)詩(shī)人北島在《回答》中書(shū)寫(xiě)“卑鄙是卑鄙者的通行證/高尚是高尚者的墓志銘”,，通過(guò)二元對(duì)立的語(yǔ)義空缺，迫使讀者在價(jià)值觀斷裂處完成思想重構(gòu),。這種“未完成美學(xué)”印證了阿多諾的斷言：“藝術(shù)通過(guò)否定自身而獲得真理”,。
      二、維納斯黃金比例的獨(dú)語(yǔ)：符號(hào)系統(tǒng)在詩(shī)歌中的個(gè)性化編碼
      維納斯0.618的腰臀比不僅是數(shù)學(xué)的勝利,，更是藝術(shù)符號(hào)學(xué)的典范,。羅蘭·巴特在《符號(hào)帝國(guó)》中強(qiáng)調(diào)：“真正的藝術(shù)符號(hào)永遠(yuǎn)具有不可復(fù)制的指紋性”。濟(jì)慈《夜鶯頌》中將夜鶯轉(zhuǎn)化為永恒美的能指,，正如維納斯身體成為理想美的終極符號(hào)?，F(xiàn)代詩(shī)人狄金森通過(guò)破折號(hào)與首字母大寫(xiě)的私人語(yǔ)法，構(gòu)建起“靈魂選擇自己的伴侶”的獨(dú)特符號(hào)體系,。這印證了維特根斯坦的語(yǔ)言游戲理論：詩(shī)歌的本質(zhì)在于創(chuàng)造專屬的符號(hào)規(guī)則,。正如八大山人的白眼魚(yú)鳥(niǎo)顛覆傳統(tǒng)花鳥(niǎo)符號(hào)，現(xiàn)代詩(shī)歌必須如維納斯般鍛造不可替代的意象系統(tǒng),。維納斯的人體美給我們?cè)忈屃怂囆g(shù)是獨(dú)一無(wú)二的符號(hào),。而真正詩(shī)歌大師也是具有獨(dú)一無(wú)二的詩(shī)歌語(yǔ)言和構(gòu)思模式。
       三,、維納斯半裸體的隱喻符號(hào)：為詩(shī)歌構(gòu)造出朦朧美作為借鑒
       維納斯衣褶下垂處形成的“德?tīng)栰绸薨櫋?，在遮蔽與顯露間完成美學(xué)平衡。中國(guó)畫(huà)論“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”與此異曲同工,，倪瓚的《容膝齋圖》以70%留白構(gòu)建宇宙意識(shí),。龐德《在地鐵車站》中“人群中這些臉龐的隱現(xiàn)/濕漉漉黑枝上的花瓣”通過(guò)意象并置制造語(yǔ)義留白，其美學(xué)邏輯正如維納斯半裸體引發(fā)的想象增殖,。禪宗公案“庭前柏樹(shù)子”的留白智慧,，在策蘭《死亡賦格》的沉默空格中獲得現(xiàn)代性轉(zhuǎn)生,。詩(shī)人必須深諳謝赫六法“氣韻生動(dòng)”之道，如維納斯般在語(yǔ)言姿體中預(yù)留朦朧美的空間,。給讀者無(wú)限的想象力和審美再創(chuàng)造的空間,。
        四、維納斯斜睨的凝視：告訴我們藝術(shù)要有獨(dú)特的視角,，不是大眾化的審美方向
        維納斯45度斜上方凝視打破希臘雕塑的正面律傳統(tǒng),，這種“非中心化視角”暗合福柯的異質(zhì)空間理論,。波德萊爾在《惡之花》中以“腐尸”視角重構(gòu)美學(xué)生產(chǎn)機(jī)制,，正如維納斯眼神偏移帶來(lái)的審美陌生化。中國(guó)詩(shī)人張棗在《鏡中》構(gòu)建“望著窗外,，只要想起一生中后悔的事/梅花便落滿了南山”的多重?cái)⑹乱暯?，?shí)現(xiàn)抒情主體的量子態(tài)疊加。這呼應(yīng)了巴赫金對(duì)話理論中的“外位性”原則,，要求詩(shī)人如維納斯般建立“既在場(chǎng)又疏離”的觀察站位,。蘇軾“橫看成嶺側(cè)成峰”的觀物哲學(xué)，在此獲得現(xiàn)代詩(shī)學(xué)的技術(shù)性延伸,。
       結(jié)語(yǔ)
       當(dāng)策蘭將詩(shī)歌定義為“瓶中信”,，他道出了所有藝術(shù)的宿命：在殘缺中孕育完整，在遮蔽中揭示真理,，在私語(yǔ)中抵達(dá)永恒,。維納斯美學(xué)啟示現(xiàn)代詩(shī)人：真正的詩(shī)性不在于光滑的釉質(zhì)，而在于裂縫中的光暈,；不在于符號(hào)的精確,，而在于能指的震顫；不在于語(yǔ)言的充盈,，而在于沉默的轟鳴,；不在于視角的端正，而在于獨(dú)特偏斜視角的重構(gòu),。在這個(gè)意義上,，每首現(xiàn)代詩(shī)都是新的維納斯——以詞語(yǔ)的斷臂擁抱無(wú)限朦朧美感的想象空間與獨(dú)一無(wú)二的審美視角和陌生化的構(gòu)思模式,。

妙菩提藝術(shù)簡(jiǎn)介：原名張樹(shù)堂,，筆名妙菩提、別名張樹(shù)生?，F(xiàn)系國(guó)際華文詩(shī)人協(xié)會(huì)理事,、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員,、中國(guó)當(dāng)代作家代表作陳列館創(chuàng)作員,、遼寧省作家協(xié)會(huì)會(huì)員,、本溪市作家協(xié)會(huì)理事、現(xiàn)為本溪市詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)刊《溪山清韻》副總編,、本溪市詩(shī)詞學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、本溪市溪湖區(qū)作家協(xié)會(huì)副主席、《北方詩(shī)刊》雜志編委,、理事,、本溪中和書(shū)城老年大學(xué)詩(shī)歌導(dǎo)師，70多次在全國(guó)各級(jí)文學(xué)大賽中獲等級(jí)獎(jiǎng),。作品散見(jiàn)于《星星》詩(shī)刊,、《詩(shī)選刊》《芒種》《中國(guó)詩(shī)人》《詩(shī)歌報(bào)月刊》《青春》《作家報(bào)》《詩(shī)潮》等全國(guó)30多家報(bào)刊。出版?zhèn)€人文集《思念的風(fēng)》《天地慧思》主編文集《湖畔之夢(mèng)》等,，其作品入選中國(guó)當(dāng)代千家詩(shī)叢書(shū)《攬勝別裁》《言志別裁》《本溪水洞詩(shī)詞選》《中國(guó)詩(shī)歌精品選》《跨時(shí)代中國(guó)實(shí)力詩(shī)人作品選》《東北三省詩(shī)歌年鑒》等二十多部文集,。

（編輯：月兒）